1、同与异的论争长期以来，在女x运动中一直有两种主要的倾向，一种是强调男ç女两x的相似之处；另一种是强调男女两x的相异之处。这两种倾向之间一直存在着激烈的争论。有人为此将女x主义แ者划ฐ分为要求平等equaທlity者和强调特xidentity者两ä大类，并将女x运动中ณ的这两大类概括为人x女x主义แ和女x女x主ว义。前者主张女x应当发展其人x，这一发展与x别无关；后者则主ว张女x应当发展其女x。前者强调男ç女两äx的共x和平等；后者强调女人应保持和发扬自己้的特x。前者要求对男女同样对待；后者要求对女x的特殊x质和活动加以特别的对待。前者强调女x应当享有同男x相同的地位；后者则强调女x特异的本质及其在社会生活中应当起到的更大的作用。强调平等的女x主义者如斯坦顿，否定x别ี的差ๆ异；而强调特x的女x主ว义者如亚当斯则ท认为，差ๆ异的存在对女x不是不利ำ条件，而是有利条件。历史学家将女x运动第一次浪潮中有关男女两x的同异之争做了精细的划分：从1848๖年至189๗0年，主要的思潮是强调男ç女的共x；从1้9世纪90่年代至20世纪20่年代则转而强调男女两äx的差异和个x，其主ว要表现形式是对母x的公开讨论，强调女x的生理能力主ว要指生育能力影响了女x的x格。hi；19随后，女x运动分裂为“同”与“异”两大阵营。一部分女x主义แ者主ว张男女应当“相同”，她们不愿生养孩子，追求个ฐ人机会与兴趣，接受法理社ุ会的原则；与此相反，那些主张男女“相异”的人则接受礼俗社会的原则ท，强调传统女x角s，不赞成女x就业，主张在家内争取女x的经济独立和地位。如果从历史演变的大趋势来看，在女x运动的早期，比较强调的是“同”，是男女平等，女x运动的目标是去争取男x已有的权利ำ，要求去做男x所做的事情；自7๕0年代以来的女x运动转而强调男女的差异，去争取的是女x的解放，女x特殊价值的实现，而不仅仅是男女平等。这是对一个多世纪女x运动最粗略๓的概括，是女x运动总的走势。女x运动内部
一、生理决定论与社会建构论5
生态女x主义中最极端的观点是从根本上反对发展的，它将发展作为西方แ男权主义的举措加以抨击。生态女x主义认为，发展一直是个后殖民主义แ的举措，是全世界对西方殖民主ว义进步模式的被动接受。发展理论有一个假设，即西方的模式是在全世界普遍fanwai适用的，其主要特征是工业化和资本的增殖。然而正如卢森堡所指出的那样，西欧shubaoinfo的早ຉ期工业发展导致了殖民力量的永久统治和地方自然经济的毁灭。她认为，资本的增殖离不开殖民主义，资本的增殖所带来的是贫困和剥夺。商品化的经济发展还会在新独立的国家制造出国内的“殖民地”。发展于是成为殖民化的继续，它是建立在对女x的剥削或排斥之上的，是建立在对他种文化的剥ຓ削之上的。发展会造成女x、自然和处于不利地位的文化的毁灭。正因为如此，第三世界、女x、农民和部落民不断ษ力图从“发展”下争解放，就像从殖民主义统治之下争取解放一样。生态女x主义แ指出，发展本身已成为问题；女x的“欠发展”不在于对发展的参与不够，而在于她们付出了代价却没有得到เ利益。经济增长是新殖民主义，是从最贫困的人们的手中剥夺资源，是国家的精英取代殖民者以国家利益和提高gnp为名在强大技术力量的武装下所进行的剥削。在这一过程中，无论男x还是女x全都贫困化了，女x尤甚。据联合国的调查，在世界范围内将男x和女x加以比较，在接近经济资源、收入和就业等方面，女x的相对地位都有所下降，而工ื作负担却在增加。女x的相对和绝对健康状况、营养和受教育程度都下降了。她们提请人们关注一个普遍fanwaທi的事实：女x是环境问题的最大受害者。工业化、都市化和货币经济带来了森林、水源和空气的污染，它给女x带来的是直接的伤害。举例言之，女x的家务劳动负担可能ม会由于环境的恶化而加重。在印度的一些地方แ，女x用90％的劳动时间做饭，其中8๖0％的劳动用于打水和拾柴。由于水源和森林资源的过度开发利用，女x打水和拾柴的地方离家越来越远，致使她们的劳动时间和劳动强度大大增加。生态女x主义แ认为，女x不幸的根源在于，发展是在毁灭自然资源；生产和增长的概念基本上是男权主义的；目前地球上每个人所消耗的能源相当于役使了50个奴隶，与每人维生所需要的3๑600卡路里相比，多消耗了20倍的能源；而一个美国人与一个尼r利亚人相比，又多消耗了2๐50倍的奴隶。热力学第二定律警告我们，对能源的一切消费都会在远期威แ胁人类的生存。这是一场人类长期生存与短期过度生产、过度消费之间的争夺战。它通过将土地、水和森林从女x的掌握和控制ๆ中拿走，毁掉了女x的生产活动；同时也毁掉了这些资源。x别ี统治和男权是最古老的压迫形式，在发展的规划中，它以新า的和更加暴力的形式表现出来。男权主义แ把破坏当作生产，导致了人类的生存危机。他们将被动x视为自然和女x的天x，否定了自然和生命的活动。因此可以说与现代化进程相伴的是新า形式的统治。生态女x主义者指出，存在着两ä种不同的生产和两种不同的增长，即良x发展与恶x发展maldevelopment；后者常常被称作“经济增长”，它是由ágnp来衡量的。著名生态学家波利特porritt曾这样谈到gnp：即使是传统
对于分离主义女x主义แ最严重的批评是，它是一种仇男倾向和翻转过来的x别歧视。它是在制ๆ造反转过来的不公正，它只会严重脱离现实，脱离广大女x人群的需求，因此是没有出路的。nbspnbspnbspnbsp书包网。。
后现代女x主义批判了激进女x主ว义和自由主义女x主义在x问题上的观点，认为它们这两派的观点都没有能ม够摆脱权力的压制ๆ模式，都把权力视为由某种机制ๆ和群体所占有的一种东西了。传统的压制模式的基本假设是：男x的x一般总是同暴力、y欲、将对象客体化以及以x高c为ฦ主要目标联系在一起的；而女x的x则与抚育、相互的亲密关系以及对非生殖器快乐的强调联系在一起；女x的x受到强迫的、暴力的、男x的x的压抑。这是一种本能加控制的模式。后现代女x主ว义แ认为，传统的压制模式是本质主ว义的。福柯指出，所有的权力都制ๆ造反抗，以反面话语的形式产生出新的知识，制造出新า的真理，并组成新的权力。后现代女x主义的抱负之一就是要发明女x的话语。她们提出：“这个世界ศ用的是男人的话语。男人就是这个ฐ世界的话语。”“我们所要求的一切可以一言以蔽之，那就是我们自己的声音。”“男人以男ç人的名义讲话；女人以女人的名义讲话。”“迄今为止所有的女x主义文字一直是在用男人的语言对女人耳语。”“我们必须ี去发明，否则我们将毁灭。”kouraທny；362…363福柯在他的权力分析中提出了关于惩戒凝视disciplinarygaze的观点。他也曾反复论述过关于
四、后现代女x主义แ1
女x运动第二波向公领域与私领域的分界挑战，按照“个人问题就是政治问题”的思路，强调在x别政治中身体的重要x。此次女x主ว义运动在美国的第一个ฐ大动作是反对选美，抵制女x必须遵从的规则ท和某些女x身体标准。在1้968年，女x主义แ抨击了“美国小姐”选美活动。她们指出，女人在r常生活中ณ便是在进行一场持续不断的选美：为男x打扮自己，美容瘦身，深恐自己的相貌和身材达不到男çx的审美标准。女x主ว义者们为一头羊加冕，用以讽刺被选中ณ的美国小姐，并设置了自由á垃圾筒，将r罩、腹带、紧身褡、假睫毛一类的东西扔进垃圾筒。据说，虽然当时并没有人焚烧r罩，但是由á于传媒的大肆敌意报道，“烧r罩”不仅成了一个轰动一时的新闻事件，而且成了女x主ว义的象征：女x主义就是“非女x的”、长相丑陋的和充满挫折感的女人们弄出来的，她们对真正的美女充满嫉妒。robຘinson；al。；12๐7烧r罩的事情并未发生，女x主义运动只是反对选美，反对按照男x的要求打扮自己，反对将女x作为ฦx对象而已๐。在女x的身体形象问题上，女x主义的观点是：女x一直处在美貌竞赛的巨大压力之下，即以男x的观点判ศ断、批评女x的身体，只注重“外在”的形象，而否定了女x身体“内在”的感觉。女x永远在与模特的幽灵做不公平的竞争，以绝大多数女x镜子中平凡的自我形象与模特做泯灭女x自信心的竞争。女x运动的概念和议题除了传统的参政、就业、教育等问题，还从女x主ว义角度提出了对x问题的全面审视，其主旨ຈ是反对##ี#中心主义แ的传统，关注###，关注女x的x欲望和x权利。社会和家庭针对女x的暴力问题、xs扰问题也是女x主义运动关注的新问题。有人将女x主义运动第二波分为制度女x主义与基层女x主义。前者在现行制度中ณ争取女x权利ำ；后者在社区基础上工ื作，强调集体组织化，大力开展提高觉悟的运动。60年代末70年代初ม，西方国家中ณ的女x兴起了“提高觉悟”小组的活动热潮。唤醒意识、提高觉悟、关注健康等女x活动团体超过2๐000个。运动的一个ฐ主要活动形式是大家聚在一起谈话的提高觉悟小组活动。这一活动在当时与其他治疗结合在一起，成为ฦ教育女x的有效形式。这些团体开展分享个人经验和情感的小组活动，用女x主义แ思想分析这些经验和情感，指导女x调整与男友的关系，进而开展为ฦ通过有利于提高女x地位的新า法案而争取公众同情的活动。在提高觉悟活动中，女x用自己作为女儿、妻子、母亲、情人、学生和工人的个人经历来批判社会结构，这一社ุ会结构使女x沉默zhaishuyuaທn、悲哀，使女x相信她们在r常生活中所感受到的不满足、不快乐่是个人的原因导致的。提高觉悟活动在1้970年至1้974๒年间达到高峰，当时的情况是：5๓至15个女人组成的小组每周聚会一次，聚谈两ä个ฐ小时，持续几星期至一年，甚至更长时间。她们谈论一切，用个人的经历来检验社会上占主流地位的文化观念。这种活动方式后来发展成为一种知识的生产形式，一种女x主义的新型实践。提高觉悟的进程有四条主线：第一，使女x认识到，个ฐ人问题就是政治问题，通过倾听每个人的个ฐ人经历，将其编织成一幅社会生活图景，建立以个人生活经历为核心的社会分析；第二，以家庭为重点，使女x认识到在社ุ会化过程中，家庭是如何对女x进行x别ี角s教育的，社会化过程又是如何内化为个体的心理结构的；第三，鼓励每位参与者讲述个人的感情生活，使女x有机会抒发感情，减轻不安心理；第四，关注和讨论女x的x行为经历，使女x理解x欲的形成，x的意义等等。举例言之ใ，某女人被丈夫殴打过，在提高觉悟小组中，她发现还有别的几位女x也挨过丈夫或男友的打。这种j流使她认识到：自己个人的问题也是个政治的问题；个ฐ人挨丈夫的打是社会权力模式的一个组成部ຖ分；自己遭遇的问题其实扎根于社会结构之中ณ，是外部ຖ因素า造成的，而不是她自身的内部ຖ缺陷造成的。最后，提高觉悟团体还可能成为政治行动的权力基地——她和其他挨过打的女x可能决定为受虐女x创立一个庇护所。总之，广泛开展
为什么现代社会仍然存在x别歧视？主要原因在于x别歧视深种于文化之中，这一文化已有数千年的历史。《圣经·创น世记》这样写到男人和女人：“上帝用从男人身上取出的肋骨造了女人，把她领ๆ到男人面前。亚当说，这是我的骨中ณ骨，r中r；要把她叫做女人，因为她是从男人身上取出来的。”2：22…23由于女人犯了吃智慧之果的原罪，上帝“对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”3：1้6让一个x别“管辖”另一个ฐx别，这样的不公平，既ຂ没有象样的理由，也没有什么事实的依据，显得如此蛮横霸道。基督教认为，女x是不洁之物。德尔图主教说：“女人，为了使你不要忘记，你是使人类走向灭亡的东西，你要常常双眼含着忏悔的泪，用乞求的目光，愁眉苦脸，衣衫褴褛ນ地度r。女人！你该进地狱之门！”他又说道：“哪怕人类灭亡，也必须选择独身之路。”转引自倍倍尔，第51้页如果说男尊女卑的观点还仅仅是当时社会现实的反映，那么这位主教的言论简直就是仇女和相当刻毒的了。作为ฦ一个以爱心为本的宗教，能ม够对人类中ณ的一半有如此的怨毒，真让人感到เ匪夷所思。古罗马法中有这样的条文：“女人由于心x轻浮，即使长大成人也要有人监护。”《12法典》直到现代，人们仍然常常把女x和儿童联系在一起，根源原来在这里。