此二者的大方向都是追求宇宙本体，而在信仰上却存在着不可融合的修行方针，所以我的观点是，修道或研究佛教的人，可以去研究另一方，甚至多方（其他任何宗教）的教义和修行方式。但信仰方针ฤ必须只有一个。
佛教修行的至高境界简单来说可简称涅盘（盘字通上面一个般下面木字底的paທn），这类情况在原始佛教中ณ有两ä种解释，一者为ฦ彻底死亡，使得自己的神识彻底消失，不再生成不再经历任何状态，也就是说进入一种彻底解脱的状态。但我更倾向于第二种解释，也就是彻底觉悟，觉悟后不再经历任何状态，但它的前提是必须经历死亡，而且是神识消失的死亡，而它的结果也是彻底死亡，只是死亡前会有个认识到宇宙本质的过程。
问题1：在中国的古代不是有一种职业的观星的职业，譬如唐的监天司，徒弟不明白的是，有些星光来自几百年前，或许更长的时间。怎么เ才能拿这些，几百或者几千更长的时间前的异变，来推测后来世（n年后）的情况？
学习占星学是一个十分艰苦的过程，由于现在大气质量的变化，现代占星学研究需要借助一些比较简单的天文观察工ื具，另外星象图也是必须预备的。
老子河上公章句》，它是《老子》现存最完整的注本。《史记－乐毅列传》记：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出，河上丈人教安期生。”河上丈人即河上公，秦汉之际的隐士。他在注释中给《老子》涂上了宗教修炼成仙的色彩，提出“人能养神则不死”“怀道抱一守五神”“及吾无身，吾有何患”。宋代晁公武在《郡斋读书志》云：“其书颇็言吐故纳新，按摩引导之术，接近神仙家。”现代气功家以之为ฦ经典。
老子》还提出“道常无为，而无不为”，“道之尊，德之贵，夫莫能之命而常自然”。这就是认为天道自然无为。
这段咒文叫做：解云咒，是修道之人自觉周围有让人不舒服的气氛是所念，要念出声音来，小声也可。念完后取清水一杯，撒在地上。
采气的过程大概是先请患者端坐，采气者以气探察患者五脏ู的病灶所在，探察完毕后请患者面对与其被的五脏所对应的方向跪拜，此时患者心中需要没有太多杂念，采气者采空气中的五行之气给患者滋补五脏。这种布气对采气者耗损极其严重，所以一直学的人不多。因为一直被政府大爷。采气师如今已濒临失传。我的一个徒弟在黄山附近则得到过采气师传授功法，对此有兴趣可以去作一番寻访。
“呦，老大你这么说可真是叫人感动啊。”宇文堰飞脸上还挂着万事不急的微笑，可手上却早已蓄力待，见张坤鹏才一分神之机，一掌拍出。
只见佛光猛然又强了数倍，在密不透风的鬼群中打了个大洞。
不成大师不动。
张坤鹏叹了口气，来缓解心中的紧ู张。
曾旭道：“是你，计小残。”
曾旭道：“所以我把最近的一次回去记的很清楚。”
两人脚步飞快地移动旋转，步伐里带出滚滚的粉尘，脚印一轻一重，渐渐移上了墙壁，对方แ的每一剑都在要害处划过却又都无法伤到对方，此时如果有人在观战恐怕不被吓死也被吓晕了。
反观周道宗的剑式一转剑光聚成一片气势雄长，宛如江水浩荡奔流。
突然一只粗糙的手抓在张坤鹏肩膀上，沉声道：“如果你死了世上就又少了一个ฐ好警察，多了无数的在逃人员，所以你不能死。”硬生生地把张坤鹏从美妙的环境中拉了出来，计小残也与此同时被一柄利剑切成了两段飘散在了空气中。
“你决定放弃法律的公正？”一个声音响起。
如是我闻：一时佛在舍卫国。只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。敷座而坐。
天边仿佛有无数神佛口中颂着经文。
冷汗不停的滴下。
他知道目前为止最可怕的敌人来了……
道士微笑，像道阳光在他脸上荡漾开来，“这么说你不信我？”
曾旭沉没了半晌：“他？不会吧，他不是输了么。”
可以想象，邹衍见到这副情形一定会失望的撇撇嘴，心里想道：“又一个ฐ崇拜者。”
而之后的变化则证明了邹衍这次真的错了。
过了些时日后，燕昭王为邹衍修建的碣石宫完工，邹衍在盛情之下，也无法推托，只得入住。
再后来燕昭王请邹衍作自己的老师，持弟子之礼ึ。
邹衍对这类待遇并不陌生，燕昭王既然要拜师，他也就自然的接受了。
燕昭王的动作并为就此停止，没过多久，邹衍就被燕国聘请成了农业展的主要官员，这个命令在当时许多人看来都理所应当，燕昭王对邹้衍种种待遇，早过了这次的所封官衔，这个官衔只是景上添花罢了。
然而在邹้衍看来，事情却并非如此简单，他明白，燕昭王虽然可能像其他君王般的推崇自己，却不会在崇拜他奇术的情况下受他以握有实权的官职。
把偶像变成下属，这不是一个崇拜者作得出的。隆重的待遇再加上这个官衔，邹้衍从中看出了燕昭王并非他奇术的崇拜者，而是一位礼贤下士的贤明君王。
很快，邹衍也以他的实际行动回报了燕昭王的知遇之恩。
当时的燕国，版图狭小，地处北方，农业生产水平低下，邹衍上任后，依五行变化率领百姓选择土地耕种，又根据五行变化及时改变耕种方แ式，以奇术改变土质，配合时令，养育牲畜ไ。
邹้衍也在这一时期重新证明了音律的神圣效果。
注：这里简单介绍一下碣石，碣石为古代碣石山的简称，位于河北乐亭县西南，古代从这里可以眺望大海ร，燕昭王建宫于此来给邹้衍居住，也是考虑到了这里风景秀丽。碣石山后来沉陷入海，实在可惜。三国曹操有诗句说道：“东临碣石，以观沧海。”说的就是这里。
战国时代的阴阳五行家常常会受到从贫民到统治者等多方面的关注，其中的原因，一方面是由于他们精于奇术，会给人以神秘感，令一方面则ท是由于他们对天地的了解程度。
从现代研究的角度来看，我们可以把以下技术归纳到阴阳五行家掌握的技术范围内：天文占星、气候占算、早期占梦、房屋建造、治国方略๓、早期中医、古音乐、古气功。
现在在边缘山区，我们还可以见到，一些年事已高的老人，常常出现在山村里各个角落，对人们的日常生活进行指导。
这些老人往往能ม在悲剧生前提出警告，如果出现了突事件，他也能ม及时提出有效的解决方法。山村的居民理所当然的把这位老人当作了精神领袖，虽然这种崇拜可能有些盲目，但我们绝不能否定这类人的作用。
而这些老人，就是阴阳五行家的现代民间版。这也是阴阳五行家在战国时代能令诸侯恐惧的最大原因。
邹衍到了燕国后，很快取得了显著的政绩，另一方面，他的奇术也再次威แ震了诸侯。
当时的燕国北部ຖ，有一个荒芜的山谷，土壤里虽然含有大量大水份，却由于气温偏低，地表十分僵硬，无法耕种，邹้衍来到燕国不久，知道了这里，他来到山谷，取出律管，逐一吹奏，随着他的吹奏结束，山谷也渐渐有了暖意，数日后燕国的百姓将这里种上黍，从此这里每到เ收获的季节，必定丰收，山谷被取名作黍谷。燕国由于有了邹衍，终于重新震动了诸侯。
邹้衍在之后的行政中，继续以阴阳五行家的方式治理农业，另一方แ面，燕国也由于几年来的飞展，进入了鼎盛期。
乐毅的到来无疑是给强大的燕国手里增加了一把利剑。
精于兵法和外交的乐毅在数年努力之下，率领燕国部队与魏、赵、韩、楚联合出兵攻打燕国宿敌齐国，在济西大破齐国主ว力，战后其他四国退兵，乐毅独率燕*โ*队征战齐国，连破齐国七十座城池，将齐国主力逼入了齐国仅剩的两座城池死守。
齐闵王的死。这是邹衍从未想到过的，他或许从来未想过他数年来努力积攒的燕**粮，居然被用来攻打他的家乡齐国，阴阳五行家没有太多地区国家之类感情，但当你的祖国被你效忠的国家侵略时的那种心理感受，恐怕不是想象能体会的了的。
我们可以猜想邹衍必定在齐国兵败的几年里观察过无数次天象。天象告诉他齐国就此不会灭亡，然而乐毅的铁骑却依旧节节胜利。
又过了数年，燕昭王去世，新君燕惠王对外籍的大臣进行了打压清理，乐毅出走赵国，邹衍入狱。
后齐国反击，失地尽数收回，燕国释放外籍大臣。邹衍获释后回到了稷下学宫，他依旧ງ是诸侯恐惧的对象，他却极少在参加政治活动。数年后，邹衍出使赵国，出使回国后失踪。