7经云：亲手布施，诚诚恳恳，福报最大。有许多人心印经，印经是修大福报！一切经里面，最有价值的无过于《阿弥陀经》，这是弘扬圆顿大法，弘扬第一法门，我们明白之ใ后应当努力去做。
3๑“定”是真正的福报，无论在什么境界里面，不被境界ศ转，在境界中如如不动，这种人有福。“一心清净”，身心没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼，这是真正的福报。
国王说：“如果寡人把你关进监狱，这也是最好的安排？”
随从忐忑不安走上来询问国王是否无恙，国王看看手，小指头被花豹咬掉小半截，血流不止，随行的御医立刻上前包扎。虽然伤势不算严重，但国王的兴致破坏光了，本来国王还想找人来责骂一番，可是想想这次只怪自己้冒失，还能怪谁？所以闷不吭声，大伙儿就黯然回宫去了。
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图3不同工ื具前面的同一个人-
诸位看了这个图，请不要误会，说这四个图和那一片空白是代表不同的实体，它们是同一个人。也不要误会，认为从左ุ到右它们占据著不同的空间。实际上，它们是在同一个空间里的。为了再说得清楚一点，请诸位把我当作我所谈的那个人。请试想像，如果诸位的眼睛能看到เ红内线，那么เ诸位所看到站在这里的我便是红、黄、绿三色组成的形象。现在，再改用诸位日常使用的仪器来看，在诸位的肉眼里，我的身体显现出来了。再想像诸位的眼睛能看到เx光，那么เ皮肉及血液都消失了，诸位现在看见的，便只是我的骨骼。再换另一种仪器──显微镜的眼睛──来看，现在站在这里的则ท是一个复杂的分子结合了。我们更进一步深入探讨，现代科学告诉我们，分子是由á原子组成，而原子则由á质点组成，最后一切质量都可以转变成能。能ม的原本性质是我们看不见，也抓不到，无形无色，无从捉摸的。让我们称它为无形之形，这个就是五底下的空白处。-
请诸位注意这一事实：我仍是同一个通常所谓的人，但现在却以不同的形象在诸位的面前呈现──一个ฐ彩色的影像，一个肉体，一架骨骼，一个分子微体的结合，以及诸位从各种不同的境界看成的其他许多形态。最后则ท是无形之ใ形。-
这第三个方法──透视分析法，也引到เ同样的结论：宇宙间的万物万象都可以深究到它的根源，科学家称它为能，而佛陀称它为空。-
有一点极其重要，要请诸位注意，前面我所说的都是意识理解，而空却是直接的经验境界。容我重复地说一遍：空是直接的经验境界。据说当一个人达到那ว境界ศ时，他便会经验到一种极大的快乐感，比一般人所经验到เ的任何快乐感都要强几百倍。不仅这样，空是一种没有变动与无常之ใ感的境界。-
现在让我再推进一步。诸位都知道，认识了人的痛苦是导致悉达多太子放弃宫廷生活，做一个苦行僧，去寻求人类解脱大道的直接原因。佛陀列出了人类的八苦──苦在梵文里是duhkha。这八苦是生、老、病、死、爱别ี离、怨憎会、求不得和无常也即是五蕴炽盛。我没有时间为诸位更详细地解绎八苦，但是，如果诸位细心地将它们分析一下，就可以断定，这八苦统统都跟我们所具有的肉体，以及我们称为自我的意识有关，或者也可以说，肉体和自我意识是造成一切痛苦的根源。-
因此显而易见，在空的境界ศ中，肉体与自我意识已不再存在，苦又怎么还能存在呢？当一个人达到那种境界ศ时，宇宙万物，包括他自己้在内，都成空观。所有人类的痛苦以及生死都消失了，都不再执著，这种人我们说他拥有了慧眼。-
这就像忽然从一个ฐ极沉重的负担中解脱出来；这就像慈母和他失去了多年的爱子不期而遇的心境；这就像在一个狂风暴雨的大海ร中绝望地航行时，忽然现一条地平线时的狂欢。这些是佛经上对一个ฐ人得到慧眼时，所经历的大喜悦的一点描写。-
很多佛陀的弟子都达到了这种境界。在佛教里他们被称为ฦ阿罗汉，他们已是圣人。然而佛陀却向他们出严厉的警告：不要停顿在慧眼上！佛陀指出，人的最大的病是执著；当人只有肉眼或天眼的时候，他把不完整、易变的，因而也是虚妄不真实的世界ศ看成完全的、恒久的、真实的。他就执著于他所看到的世界，一切痛苦由此而生，这是一个ฐ极端。可是当一个人用慧眼看见了宇宙万物是无常的、不真的、空的时候，他喜乐留แ恋于这个空的境界ศ，这就成了对空的执著，是另一个ฐ极端。无论是对有或对空，一旦有了执著，那个ฐ构成一切无明和痛苦之根的自我意识便不能完全绝灭，人也就不能ม澈底解脱。因此，法眼的获得乃ี是佛法中再进一步的教旨。-
法眼-
什么是法眼呢？一个人得到了慧眼之ใ后，能不停滞留恋在空的境界里，却体认到：虽然他在不同的境界里所看到的都是虚妄不实的幻相，然而对那一个境界而言，这些幻相即是真的，这个人得到了法眼。-
现在让我们再参考第二个ฐ图表。一个只有肉眼的人会坚持只有肉眼所看见的一切是真的，他缺乏对其他境界ศ的知识。一个ฐ拥有天眼的人会说红内线的形象、肉体、骨架、分子的复合体等等都是真的，并执著于这一切。一个拥有慧眼的人看出这个图上的一切形象全是无常、无实体和虚妄不真的幻相，唯有空才是真实恒久的状态，因此便执著于空。-
现在一个拥有法眼的人会说，虽然这一切形象确实是无常、虚妄的假相，它们却不是与空分得开的另一实体，它们都是同体，然而就它们所在的境界领域而言，它们全都是真的、实有的。-
空的直接体验给人以大智慧；然而若能把一切虽然都是假相，可是在它自己้的境界领域里却是真的这一点认识了，那就会自然产生一种无条件的、无差别的、遍及一切的爱与慈悲。我们认为ฦ这种人拥有法眼，在佛教里则称他为菩萨。-
一旦ຆ一个人达到了空的境界而又能克服了对空的执著，无条件、无差别、遍及一切的爱与慈悲，便自然而然地从一个空的直接经验里产生出来，那ว真是人类的奇迹，也因此使得佛法成为最独特、最精深的实践教义。-
让我告诉诸位一个故事，用它来说明得到慧眼的阿罗汉与拥有法眼的菩萨间不同之处。-ๅ
一座大厦失火了，只有一个导向安全的门。许多人──男人、女人、小孩──在这大厦里玩，他们之中只有少数人知道火灾的危险。这少数知道危险的人，努力寻求一条出路。路是又长又难走的。最后他们冲出浓烟，出了大厦，当他们再度在户外新鲜ຒ的空气里呼吸时，他们是如此地高兴，以致他们就只是躺在地上，再也不想做任何事情了。然而，他们之ใ中却有一个ฐ人，不这样想。他记得许多人仍在这大厦里，而不明白火的危险；而且即使他们明白了，他们也不知道通到门口的路。所以，他不顾自己้的疲倦和危险，一再跑进大厦，去引导别人走出这危险地方。-
这个人就是菩萨。-ๅ
另一个有名的故事，由赫士唐·史密斯教援，他的中文名字是施锡恩在他的杰作《人类的宗教》里介绍给西方的读者。故事是这样的：三个人为了到远地寻宝而旅行横贯沙漠。他们在烈日下走了一段很长的路，又累又渴，急切需要一个荫凉的地方แ休息，和一些水或水果来解他们的焦渴。忽然，他们来到เ一个有围墙的庄院。他们之中一个ฐ人爬上墙头，高兴地喊起来，就跳进了那庄院，第二个ฐ旅行者跟著也跳进了庄院。接著第三个旅行者也爬上了墙，他从那里看到一所美丽ษ的花园，在棕榈树的荫蔽下，还有一个有喷泉的大水池。在渴累交迫、赤日黄沙的景况下，这是何等的诱惑！正当他要跳进庄院去的时候，他想起还有许多许多的旅行者仍旧在那ว可怕的炎日沙漠里拖著沉重的脚步旁徨，不知道有这个绿洲。他终于拒绝了跳进庄院的诱惑，忍耐著一切的苦，再爬下墙来，回到那漫无边际、炽热的沙漠里，去接引别的旅行者到这个荫凉休息的地方来。-
我相信在座的每个人都不难了解，这第三个人是菩萨。-
这里必须指出：这样的慈悲并不是表面的，而是自内心，深不可测的。它没有诸如因为ฦ我喜欢你或因为你服从我一类的先决条件。它是无差别的、无条件的。这种慈悲和爱是从空的直接体验而生，是从完全调和、完全平等、没有任何执著的境界而生。-
为了帮助各位更正确地了解法眼，我必须ี提出非常重要的两点。-
第一，法眼能ม观照真理的无限方แ面。正如在无边无际的太空中，天文学家指出许多银河、恒星、行星等等一样，在空的体验中看出无穷无数的境界ศ，无穷无数的天堂、人间，无穷无数的有情众生和不可计数的活动。-
第二，具有法眼的菩萨是没有执著的。在《金刚经》里佛陀一再地说，当菩萨救度众生时，他对主体，例如自我；对客体，例如你；对其余的事物，例如行为；或对时间的概念都没有任何执著。因为如果菩萨对任何事物有丝毫执著，他便不能称为菩萨。-
说到这里，我希望诸位对肉眼、天眼、慧眼及法眼这四种眼已经有了清楚的观念。下面是禅宗里两ä有名的偈及关于它们的故事。-
中国唐朝时候，有一次禅宗的五祖要他的弟子们都写一偈给他看，以显示他们对佛法的了解。神秀上座呈了如下的一：-
身是菩提树，心如明镜台；-
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。-
五祖评论说，神秀只到了门口，还没有登堂入室。-ๅ
一个名叫惠能的俗人也在寺内。虽然他没有接受过五祖的教诲，却是一个有大利根的人。当惠能听到这偈时，他不以为然，便说：我也有一偈。于是就宣读他的偈：-
菩提本无树，明镜亦非台；-
本来无一物，何处惹尘埃？-
后来，惠能做了五祖的弟子并证到大觉大悟，成为禅宗史上最有名的六祖。他对不同根性的人施以不同的教诲。虽然没有这样的记载，我敢说，六祖会毫不犹疑ທ地告诉一个来求教的初学者：-
身是菩提树，心如明镜台；-ๅ
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。-
现在我想问：神秀是用了那种眼作他的偈？惠能又是用了那ว种眼不同意神秀而念出他的偈？为ฦ什么在他成了六祖之后，他却可以用他先前所不同意的偈来教人？现在六祖用的又是那ว一种眼呢？我不回答这些问题，愿意把它们留给诸位，以便诸位都可以找到เ自己的答案。-ๅ
佛眼-
现在我们来谈谈佛眼。-
到此为止，我算勉强说了一些关于前四种眼的解说。可是关于佛眼，我确实无法说什么，因为无论我说什么，都是隔靴抓养，不会中ณ鹄的。-ๅ