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概述
《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。
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内容
《山海经》全书18篇，约31้000่字。五藏山经5篇、海外经4篇、海ร内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4๒篇做为一组；海ร内经4篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为ฦ一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。
该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆九州中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。古代中ณ国也一直把《山海经》作历史看待，是中ณ国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为ฦ：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”
特点
《山海经》奇书
《山海ร经》是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点：
第一，《山海ร经》1为述图之书。
刘锡城在《全像山海经图比较》1序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”《读山海经13首》、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏ั兽画中”的记载和论述，说明早在2000่多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。而且据说《海ร经》部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方式，至少在战国时代就已๐形成一种文化传统”。马倡议2也认为：“《山海经》的母本可能有图，它或其中一些主要部ຖ分是一部ຖ据图为文先有图后有文的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海ร经》。”刘ถ宗迪3写道：“《海经》的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的《海ร经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画ฑ中内容的写照。《山海经》中ณ的文字多静态的刻画ฑ，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个ฐ误解，即认为整部《山海ร经》包括《山经》都是有述图的。实际上，像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中ณ画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等，这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。不过，《海经》所凭借的图画ฑ早就佚失了，我们今天看到的《山海ร经》中ณ都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。
第二，《山海经》保留แ了大量远古时期的史料。
《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》、《山海ร经》所有怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如《海ร外东经》记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海ร经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上在君子国的北方画ฑ有一个彩虹的“虹”字，表示ิ该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两ä端有首见熊国英著《图示ิ古汉字》。而后来古人根据《山海经图》著《山海ร经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工ื虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为ฦ“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两ä个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。
也正因为《山海经》的所谓荒诞不经，几千年来该书既ຂ不为正史所载，也不为ฦ诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留แ了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息。
第三，《山海经》与东方夷族有关。
金荣权4在“帝俊及其神系考略๓”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中ณ是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中ณ，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两ä经之ใ中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两ä大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为ฦ帝俊当是上古时代东方แ民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝ຓ俊活动地及其子孙之国大多在东方”。
徐旭生5说：“帝ຓ俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了。里面载他的事，多至十六在《经》里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝ຓ舜九见八事，帝ຓ丹ล朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称”。通过这十六项的帝ຓ俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由á他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两ä青蛇，名曰奢she比尸”的神人和“五采之ใ鸟”的“下友”。
西汉刘向歆《上〈山海ร经〉表》6说:“《山海经》者,ไ出于唐虞之ใ际,……禹别九州,任土作贡,而益等类物善恶,著《山海经》”，后人大多从其说。清毕沅《〈山海ร经〉新校正序》称《山海ร经》相传“作于禹益,述于周秦”。但后人研究认为，《山海经》非一人所作，有出自周人、齐人、楚人之说。而刘宗迪7认为，尽管“古人关于禹益作《山海经》的说法虽不可信，但可能也不是空穴来风”。自古以来，“神不禋非类，民不祀非族”，《山海经》中的某些史料特别ี是反应帝俊神系事迹的人文历史地理资料来自东夷伯益或者伯益的族团应该无大误。
第四，《山海ร经》有两部ຖ分组成。
顾颉刚8认为：“《山海经》则至今流传，其中ณ《山经》和《海经》各成一体；《海ร经》又可分为两ä组，一组为《海ร外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁在“《山海ร经》的分篇问题”中ณ说“《大荒四经》其实就是另一个ฐ版本的《海外四经》”。因此，在考证《山海ร经》地望时，《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证。
第五，《山海经》地理描写的顺序与现实的顺序不同。
《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能ม与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同。以《海ร外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为ฦ人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之ใ证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
上述记录明确说明《山海经图》中，黑齿国在图的上方แ南方แ，而汤谷在黑齿国的下方แ北方。这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标。
目录
山经
第一卷《南山经》
第二卷《西山经》
第三卷《北山经》
第四卷《东山经》
第五卷《中山经》
海经
第一卷《海外南经》
第二卷《海外西经》
第三卷《海外北经》
第四卷《海外东经》
第五卷《海内南经》
第六卷《海内西经》
第七卷《海内北经》
第八卷《海内东经》
第九卷《大荒东经》
第十卷《大荒南经》
第十一卷《大荒西经》
第十二卷《大荒北经》
第十三卷《海内经》
地域范围
《山海经》的地域范围：《南山经》东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部ຖ，南抵广东南海ร，包括今浙、赣、闽、粤、湘5๓省。
《西山经》东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉ำ，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山，《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北。《东山经》包括今山东及苏皖北境。《中山经》西达四川盆地西北边缘。
编辑本段
考究
根据以上背景和原则，我们通过研究鲁东南地区龙山时期伯益为龙山文化后期东夷部落首领考古资料é和历史地理文献，考察鲁东南地区沿海一带人文风物山川地理形势，发现《海外东经》描述的地域与《尚书》中ณ嵎夷的地望以及海岱地区龙山文化尧王城类型的分布极为一致，现报告如下：
海岱地区龙山文化尧王城类型及其地域分布
王守功10在《山东龙山文化》一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。这一区域的地貌以丘陵为ฦ主，间有较大的河谷平原。该类型西、北两侧分别ี于尹家城类型、姚官庄类型相邻๑，东至黄海，南界约在陇海铁路以北。行政区划包括临ภ沂、日照两市和江苏东北角之一部分”。“根据遗址分布特点可以推测，日照ั、临沂一带是尧王城类型的中心地带。这里地理环境特点是地势平坦，土地肥沃，河流众多，古代环境同现在差别ี较小。考古发现表明，这里龙山文化遗址十分密集，且不乏大型遗址”。
尧王城类型也称两ä城类型。张学海1้1在《试论莒地古文化古城古国》一文中指出：“莒地龙山文化属两ä城类型。该类型的范围大体在沂蒙山东南，尼山以东，以鲁东南地区沂沭河流域为中心，北包鲁东胶ด州、崂山、青岛市区等地，南含江苏淮北东部地区，是龙山文化的主要地方类型之一。除莒地的四个ฐ龙山聚落群以外，尚有临沂东部沂沭河中ณ游群，临ภ沂西部、费县东北部、平邑北半部沂河中游、祊河流域群，沂南东部、临沂北境、莒县西南端沂河上游群，苍山南半部ຖ、枣庄东南部群，此外北面的诸城中ณ北境、高密南境、胶ด州ะ西南境似有一小群，其东的胶州东北部ຖ、青岛市区尚有少数遗址，不足10处，未作群体对待；南面的临沭、郯城及同其接境的江苏赣榆、东海、新沂也应有两三个小群，总计达11้个聚落群，仅山东境内就有遗址450处以上，占山东境内龙山遗址总数的三分之一强”。
因此，龙山文化尧王城两ä城类型的分布区域为ฦ南起江苏灌云县，北到山东青岛市的东部沿海一带。而这一带的大型龙山文化遗址基本都集中在日照ั地区，比如尧王城遗址、两城遗址、段家河遗址、东海ร峪遗址、另外还有大型大汶口文化遗址如凌阳河遗址和丹土遗址。因此日照ั地区是尧王城类型中的重点区域。
《尚书》中ณ嵎夷的地望
据《尚书．尧典》，羲和浴日的汤谷旸谷在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。”
而嵎夷在中国东方แ的青州。《尚书．禹贡》曰：“海、岱惟青州ะ：嵎夷既略，潍、淄其道”。《尚书。禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其艺；大野既ຂ猪……浮ด于淮泗，达于河荷”。历史上有人认为日照属于徐州。根据《尚书。禹贡》的记载，沂河流域属徐州无疑ທ，但日照地区在沭河以东，似乎不属于徐州。因为徐州ะ之民在《禹贡》中被称为淮夷，历史上也曾称为“徐夷”。如果日照ั属于徐州，则ท日照先民应为淮夷或徐夷，显然与历史记载不符。日照地区在历史上和传说中ณ从来没有淮夷或徐夷的记载。
根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图1้2，日照地区应属于青州ะ。图中以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为ฦ青州ะ，其南属徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地区。
嵎夷的北部边界ศ大约在青岛市区一带，附近的胶ด州市三里河曾经是古莒国的国都—介根。山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出：“山东地区四个地理单元中ณ，华北平原与胶莱平原地貌都发生了很大变化。只有泰沂山系和胶东丘陵基本保持了原来的面貌。在龙山文化时期，泰沂山系南北分属淮河和济水两个水系，两ä个流域的文化面貌有很大的不同。胶东地区，由于胶莱平原古代为海ร洋、河湖、沼泽地带，影响着胶东地区与山东腹地的文化交流，因此自古以来就有自己้独立的文化特点”。胶东地区的龙山文化为杨家圏类型。也就是说，龙山文化时期尚为海洋或沼泽之ใ地的胶莱平原阻断ษ了鲁东南与胶东丘陵地区的联系。尧王城类型为《禹贡》中的嵎夷，而杨家圏类型为《禹贡》中的莱夷，所以青岛市区一带成为ฦ尧王城类型的东北部边界。
嵎夷的南部界限可达江苏灌云县及其周边地区。考古结果证明，鲁东南的大汶口文化龙山文化延伸到เ连云港市的灌云县。《山海ร经。海内经》中ณ记载：“都州在海中，一曰郁州”。何光岳13๑在《东夷源流史》中认为郁州江苏连云港附近云台山，古称郁州大部ຖ分为郁夷嵎夷人所居。这就是说，隅夷的南部ຖ边界在江苏灌云县一带。这不但与禹贡九州图相符，也得到เ地下考古结果的佐证。而这一疆域内的文化恰恰就是龙山文化尧王城类型的范围。
《海外东经》诸方国地望考证
一《海外东经》描写的地理走向与鲁东南沿海一带的地理走向一致
《海ร外东经》：“海外自东南陬至东北陬者”。叙述了从东南方到东北方沿海一带的方แ国。