不是有难得“糊涂”一说吗！这几个字看简单，其实很是难，装ณ糊涂ิ和“忍”功一样，需要耐**和韧力的，难在心字头上一把刃，难在你清醒的时候依然装糊涂，人生就是要装糊涂，要忍。
我没有一点指责屈子的意思，相反我也是对这种：为理想杀生**仁的**โ神，极是唏嘘不已的，只是觉得士为知己者死，屈子死有点不值得，关键是屈子没明白，他是为ฦ谁在杀生**仁！
我从写楚辞是就一直把屈原叫屈子，实在是因为ฦ对屈原心里有**的敬意，我**โ周汝昌的提议，说我国是历来的礼ึ仪之ใ邦，古代凡是对稍微尊敬一点的人物，都不会直呼其名讳，如《红楼梦》就提到林黛**每写到เ她母**โ的名字“敏”时就会减两笔，就是这个ฐ意思，如叫李商隐为李义山，王维叫王右丞等等，都是这个意思，我也愿意继承这样的俗约，称呼屈原为ฦ屈子，这样心里安稳。
我想起了唐代最伟大的诗人xx，也是最后落**而逝，xx也是一个极为ฦ自负的人，却只是被唐明皇收为ฦ御用文人，为枯燥的宫廷生活写点怡情的诗文，做一种点缀。
**โ鬼是说的一种**子，*โ*鬼和宗教信仰似乎有某种**，但**鬼之说，其实是一种被演绎后的蛊术，传说在广西**โ族一个偏僻的**村庄里，生活着一群美丽的*โ*โ子，如果有外来的男ç子看上了其中ณ的一人，并和这**子结婚，结婚后，如果有一天男子想*โ*โ了，可以返**乡探**，但一定要在**子规定的时间回来，不然就会死去。这些**子就是**鬼，是一种懂蛊术的人，她们为了捍卫自己的**情婚姻ี，不惜以下蛊毒自己的丈夫，为ฦ的就是让自己的心上人，永远**离开她。
**情之所以打动人，是因为ฦ它的美好，记得有一位诗人曾经把**情比喻**两瓣新生的绿叶，新生的叶芽是很清新า动人的，**情如果一旦ຆ枯萎，就**再强求，强扭的瓜不甜x！*โ*情也是如此，不如像一句俗语说的那样“有舍就有得”，佛**也提倡舍得，放下，拿现在的话说，是退一步，就海阔天空，你舍弃这段夭折的不见得美丽的**情不一定就是坏事，说不定你舍弃了，放下了旧的**了的**โ情，会获得新的感情xx，让*โ*情重新获得光彩。
那ว个**慕**子的男ç主角bຘ，对**主角也是*โ*在心头口难开，自然就可望不可及，这又是一条线。
这种伤感很多人都有体验，不光是xx人有，西方人也有，在这世界上生存的人就不能避免，所以佛叫人要舍得，要四大皆空，所以就不会有烦恼，耶稣要你相信神的力量，人的理想不能ม实现就苦闷，就纠结，也许很正常，可是我觉的大可不必，其实人有时候追求某种理想时不见得要有结果，过程的华美动人才是重要的。
这里有个**细节，很有意思，把三星出现在不同的位置，来表示时间的推移，这一点很好**，很有点意思，三个明显的不同“在天，在隅，在户”。
后两节也是**重复这个意思，只是**了语言而已。
充耳以黄乎而，
xx的传统文化很怪，讲究“存天理，灭人**โ”，不让自己的**情流**，一本古文观止，全是面孔板板的正经说教，儿**情思几乎是空白，倒是诗词歌赋里大张旗鼓的歌唱，歌唱**情和美丽，还有几分意思，不然访古溯源的时候，以为古代的人都是只知道“资父奉君”的木头。
无论是xx的“*โ*前明月光”也好。杜甫的“清辉**臂寒”，也罢，都可以看到这和《诗经》中ณ这首诗有莫大的关联。
诗分三节，**咏叹。节分四句，第一句写月出的自然景象，第二句写意中ณ人的出现，于首句**相辉映，第三句写她的美，第四句写诗人的思念和忧伤。
每个ฐ人都是向往和谐共存的世界，即《伐木》中所指的“终和且平”，“和”是和谐，“平”是公平，主张一种很美好的世界，如桃**源中ณ的世界ศ，这首诗刻画了一个理想境界。
是的，也似乎不是，我觉得，是因为那ว鸟鸣的声音，让人产生的联想很美，让人感到เ这个世界是如此的安静，如此的和谐，如此的美丽ษ！即诗中所言“神之听之，终和且平”，让我们有一种和谐，没有压力的感受。
室人*โ*徧谪我。
谓之何哉！
公刘的特点是叙述时较为细致的写了公刘ถ对豳地势的考察，易昭示公刘慎重求实的领袖作风，全篇风格古朴。
还有一点，我很**这首诗中ณ，贯穿整个篇幅的“也”字，“也”接近现在口语中的“呀”，在音律里应有一拍，你可以把这首诗末端的“也”字，全换**โ现在的“呀”字，试试看，以手按拍子唱和，很有意思的！是的，有一种音乐节奏之美，很上口的！
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