在梦中和幻想中ณ，这种“拯救”冲动是有着重要地位的，假如梦或者幻想和水相关时，重要性就更加明显。如果一个男人梦到将一个女人从水中ณ救起来，说明他让这个女人成为ฦ母亲。上面的论述很容易证明这一点。如果是一个ฐ女人梦到从水中救出来一个小孩时，就说明她是这个小孩的母亲，如同摩西神话中ณ法老的女儿一样（《旧约全书·出埃及记》）第二章，埃及法老搜杀以色列男孩时，摩西刚好出生了，母亲就将他放到河边芦苇丛中，这时，法老的女儿刚好看见，将他收养，并取名“摩西”，意为“我从水里把他拉出来的”）。
性无能——情欲退化的阳痿现象
现在我想来仔细区分一下禁欲的两种不同类型，可分为禁止一切性活动的禁欲和只禁止异性性交活动的禁欲。很多自吹禁欲很容易的人其实并不名副其实，因为ฦ他的禁欲并不彻底，而是靠手淫或者其他和儿童早期自慰相似的方式进行的。用这种返回或退化到婴儿期的性满足方式来替代性生活，很容易诱发各种神经症或精神病。
二是，假如阻止了正常的性生活，那么毫无疑ທ问，同性恋的数目会大幅度增加。经验证明，同性恋患者中，除了天生患有这种倾向和幼年在环境影响下沾染上此种恶习的人之外，很大一部分走到这个支流中ณ去都是因为成年之后，原欲的主ว流受到了阻碍才造成的。
医生们也发现神经病经常产生在这些人身上，这引起了他们的深刻๑思考：他们祖祖辈辈原来都生活在乡下，生活健康、民风淳朴，无疑ທ他们是非常粗犷并且非常有活力的。后来，他们突然来到大城市打拼，并且事业上小有成就，这时他们就希望培养自己的下一代，希望在最短的时间内将人类文明的成果全部灌输给他的孩子，使他成为人类高级文明的拥有者。精神病专家们还提出了别的具有说服力的证据，通过这些证据说明，日益增加的精神病人数目和现代人的文明生活不无关系，此种说法的可信性，只要从几个ฐ著名观察者的观点中就可看得一清二楚。
“电话、电报等通信事业的迅速发展，造成了人们商业和旅行方式的改变，导致人们从早到晚都步履匆匆，生活处在高度紧张状态。人们为了充分利用时间，常常晚上坐车，白天照顾生意和应酬，即使周末或放假去郊游，神经系统也不能完全松弛下来。社ุ会上各种政治、宗教、社会、党派利益、竞选等斗争，无时无刻不充斥着人们的思绪，不能得到空闲，就连娱ຉ乐、休憩、睡觉的时间也很嘈杂。高度紧张的大城市生活，那几尽衰竭的神经唯有靠强烈的刺激和纵情狂欢才能ม稍微振作，但一旦刺激之后，只会变得更加衰竭和劳累，由á此形成了一种恶性循环。
有一点需要说明，即无论如何，痛苦本身并不是愉快的，随之而来的性兴奋才是真正的快乐。这点施ๅ虐者是很容易达到的，所以，由á痛苦造成的这种性快乐่是最为基本的受虐目的，同时，它也可以再转化为施虐本能原来的目的。
1“视淫”作为一种活动，直接指向外在物体；2放弃外在物体，“视淫”本能转向主体自身的某部分，转为被动的，同时为自己确立另一个ฐ目的，观看自身；3形成一个为ฦ了被观看而展示自身的新主体。
我们必须承认，虽然很多富有想象力的作品已经远远超出了一开始那ว种无邪ิ的白日梦的限制和水平，可有一点我认为必须坚持，那就是所有的白日梦，无论其走得多远，或者变成哪种，都可以通过各种转换，还原到เ最初ม的状态。许多别ี人说的心理小说，也只包括一个ฐ人物，这个人物肯定也是英雄形象，这点给我印象较深，这个ฐ人物只不过是通过内心描写来塑造的。创作者进入到了人物的内心深处，并以这个人物的眼光来看待周围的人和事。通常来说，这种小说表现的现代作家的倾向，是小说的独特之处。现代作家的倾向，是通过自我分析，将自己้分成无数个细小的组成成分，并通过这种方式，将英雄内心的各种对立和冲突倾向“人格化”，也就是他的每一种心理倾向就是一个人物表现。
假如说对作家和做白日梦的人的比较，对诗歌创作和白日梦比较是有价值的话，那ว么这种价值表现为和现实的情况相符合。现在让我们用刚才的观点去分析幻想与贯穿幻想的“愿望”之间的关系，用过去、现在、未来这幻想所涉及的三段时间来检验作家们的作品，然后再用这种检查的证据来分析作家本人的生活和他作品间的关系。到现在为止，一些人将这个看得很简单，人们还不能确定到เ底用什么เ样的基本观念来看待这种关系。
性理论本应作为儿童的性启蒙，但是由孩子无意间看到เ的“施虐性交”却把他们引入了歧途。这种“性交乃施虐”的性理论，所有人都可以从任何一个孩子的身上发现这种认识的影子，因为它本身就是性本能中一些天然因素的表现形式。施虐的过程部分地表现出性爱活动的本质，以及男女双方在性交之前的“角斗”，由此，这种施虐的概ฐ念从某种意义上来说是真实的。一般来讲，孩子由于偶然看到了性交的场景，从而才形成了这样一种概ฐ念，但对这一场面，他只理解其一，其他的部ຖ分常常是丈二和尚摸不着头脑，一头雾水。
“婚配”的本质和内容是孩子提出的另一个ฐ问题，这个ฐ问题和“孩子从哪里来的”只是间接的关系。关于这个问题的答案，常常取决于孩子对爸爸妈妈婚姻生活的偶然观察，与父母之间的愉快感受是否相一致，所以答案并不唯一。但所有答案有一个ฐ共同点，那就是婚姻首先要放弃廉耻，然后会带来愉悦的体会和满足感。我们常听到一种说法：“一个人在另一个ฐ人的身体中撒尿。”对此，还有一种表达稍微清楚和含蓄的说法：“男人将尿撒到เ女人的尿道中ณ。”有些儿童甚至认为结婚就是“两个人不顾廉耻，互相给对方แ露出屁股”。
（一）压抑作用
（二）升华作用
一、两性不同的主导快感区
周知，在青春期阶段，男孩的原欲会得到显著的发展，可是，在这一阶段，女孩的性潜抑却进一步加强，这一点在阴蒂性活动方面表现最为突出，并且在这种潜抑作用之下，女孩身上的男性特征（人开始都是男性的）也逐渐减少。青春期阶段，潜抑作用在女孩身上表现为强化的性压抑，在男孩身上表现为原欲的进一步被刺๐激，能量也不断增加。伴随着男性原欲的加强，其对性的估价也逐渐增高，而女性拒绝的态度和对性欲存在的否定，更加让男性对女性的高度估价，这就形成了男性对女性的追求现象。但是，假如女性性行为ฦ一旦发生，那么เ最先激动起来的是阴蒂。通过阴蒂，这种激动传到与之紧邻的女性性器官上面，打个比方说，就好比一小堆随时都能被引燃的干树枝要引起硬木的燃烧一样。
通过对神经症进行分析，我们提出了性生活范围内存在着一段性器官前期的设想，这并不是凭空想象，而是依据事实作出的大胆猜测。毫无疑ທ问，我们可以确定，随着精神分析法的发展，我们对正常性功能的结构和发展的研究也会更加深入。
三、性对象选择的两个ฐ时期
一、吮吸拇指
常明确地指出了这种意义，他本人对这个性指向是了然于胸的。在育婴室里，小孩因为性顽皮行为会受到严重惩罚，吮吸手指会同样受到这种待遇。很多儿科和神经科的医生们，因为不清楚性和生殖器二者之间的区别，将之作为同一件事情看待，所以强烈反对林达奈的观点。这种误解或混淆不可避免地造成一个非常棘手的问题，即具备什么样特点的行为才算是性表现？通过精神分析研究，我认为，人们已๐经清楚地理解了出现这种行为的缘由，那就是吮吸手指的习惯也是性活动的一种。确定了这点，我们就可直接研究幼儿期性活动的基本性质。
虐待症在日常生活中是有几种相差悬殊的含义的，稍微主动或者稍微放肆的态度，和一定要通过性对象的完全屈服或者弄得遍体鳞伤才会获得满足的极端态度，这两种之间是有着天壤之别ี的。严格意义แ上来说，所谓的性变态现象只是指后者这种过分的极端行为。
虐待症和被虐待症，其强烈的主动和被动之间的对比，是性生活中ณ最普遍的特点，可它们本身是性变态现象中非常特殊的情形。
还有一些差异则表现在发病时间上。有些人，在他记事之前就出现了性颠倒症状，而有些人则ท在青春期前后才会出现一段（通过实验，专家已发现，一些患者自己้认为的性颠倒出现的时间常常是不确切的，原因是患者的记忆往往压抑他早年对异性的认识和感受。通过精神分析法对性颠倒者进行分析，这种看法已经得以证实，通过这种方法，专家要从患者小时候遗忘的东西中，重新寻找到เ各种事实来填充其本身的记忆缺失）。性颠倒出现后可能终身就这样，也可能随着时间推移而消失，只作为人体正常发展过程中的一个小片段。还有一些人则是反复摇摆于正常的性对象与异常的性对象之间，不时更换。除此之ใ外，最令人不可思议的是有些患者由于和正常性对象结合后产生了一种糟糕的经验，所以开始寻找异常的性对象，从而患上性颠倒症。
，不将这些性颠倒者归为一大类，由此得出他个人对性颠倒的一己้之ใ见。其实，不论研究专家如何对这些现象进行分类，我们可以肯定的是，处于两个极端的人还是少数的，处于中间的人是占绝大多数的，所以，分类过细，或者说过于强调他们之间的差别，那么将会对这类问题的继续深入研究产生一些不利ำ的影响。
关于是否可以让孩子们了解一些这方面知识的问题，我认为这段话分析得非常精辟。其实，我们还可以更细致地将之说透，关于性，大人也许因为心有所愧或者做贼心虚，所以总是对孩子们保持着一种讳莫如深的态度，认为这件事情神秘得不可触碰；可是，也有可能是由于别的原因，首先大人自己就对这件事情认识不正确，也需要及时更新知识和观念，改变态度。
原始民族对处女到底有什么样的看法？是如何定位？我们下面来具体分析一下。有人认为，在原始民族中ณ，既然很多女孩在婚前就失去了童贞，并且对她出嫁毫无影响，那么เ是否处女，这对一个女孩来说并不那么重要。我认为，原始民族中夺去女孩童贞的仪式，已๐经成为原始民族中的一种“禁忌”对象，所以是具有重要意义的。这种禁忌和宗教的禁忌相类似，所以，她的新郎并不被习俗允许去做这件事，避免他违反这个ฐ禁忌。
关于论述这种禁忌的文献，它在世界各地的分布情况和它的各种表现形式，我并不想在这里一一赘述，我只是想说清楚，原始民族中普遍存在着这样一种习俗，即女孩在结婚之前就要被先弄破处女膜。卡洛雷曾说：“有一种流行于低级文明的习惯，即在结婚之前的特别仪式中，要由新า郎之外的某个ฐ人来穿破处女膜，在澳大利亚尤其多。”这种仪式是必需的，因为只有在事先由某个人通过某种方式来进行穿破处女膜，才能ม保证不是结婚后的第一次性交进行这个行为ฦ。卡洛雷《神秘的玫瑰》书中对此的论述虽然有些交代得不清楚，但还是较为详细，我从中ณ引用几段：
“女孩一到青春期，就要被弄破处女膜。这种习惯在迪雷部落及其邻近部落中广泛流行。”
“在波特兰和莱尼格族中ณ，为了完成这个ฐ使命，常常由年老的妇女来给新า娘动这个ฐ手术，有时甚至请白人来奸污这个少女。”
“处女膜大部分是在青春期弄破，个别在婴儿期就弄破了……在澳大利亚，这种行为通常和性交仪式一起举行。”
“首先要人为穿破处女膜；其次是让进行这项工作的男人们挨个ฐ儿公开、神圣地亲近这个女孩……整个仪式就是由穿破和性交两部分组成的。”
“在赤道非洲的玛赛（maທsai）地区，女孩在结婚前需要经过一次手术。在属于马来亚的沙克斯族（sakais）、属苏门达腊的巴塔斯族（baທttas）、属西里伯岛的阿尔福尔族（alfoers），多半是新娘的父亲来穿破女儿的处女膜。在菲律宾群岛，有一批人专门从事穿破少女处女膜的职业。有些女孩在婴儿时代就由老年妇女进行过这项工作，长大后就不必再做了。在爱斯基摩族的某些部落里，则是僧侣们拥有穿破新娘处女膜的特权。”（第349๗页）
通过分析，我们发现上面的论述有两大缺点，一、除了一个地方说弄破处女膜分为两个阶段——先用手持器具弄破，再进行性交仪式之外，其他大部ຖ分都没有说清楚“穿破处女膜”的方แ式究竟是通过性交还是非性交方แ式。至于巴特莱斯（bຘartels）收集的资料，虽然对其他问题论述较为ฦ详细，但是在这个问题上还是模糊不清，况且，他完全用解剖学的理论来分析“穿破处女膜”这一行为的心理学意义。
＾小说天）堂）