在这一点上，你们也许会像我一样认为他是正确的。
他们问道：“这个科学究竟是什么เ东西？它居然敢诽谤我们的宗教。
倘若我们想求教于我们的竞争者，我们就应该把分析疗法与他种精神治疗法进行比较。今天，治疗神经病的r体疗法已无需再提了。
作为一种精神治疗步骤的分析法，与医学的这一特殊分支中使用的其他方法并不对立；它既不贬低它们的价值也不排除它们。
我曾经成功地使一位中ณ年独身妇女摆脱了症状情结（theplexofsys）。
于是相同的烦恼不再引起事故，而是导致各种身体上的小毛病，如粘膜炎、咽喉炎、流行性感冒和风湿性肿胀。
1如果把这张图表与《自我与本我》（1923b）第二章中的类似图表作一比较，可以看出在某一点上，早期的图表与现在这张图表存在着基本差ๆ异，即前者没有指出超自我，不过该书后来说明了这种缺少的理由。在本书这些讲演的初版中ณ，这张图表如同它在《自我与本我》中ณ的前身一样，是竖着印的，而在两处全集版中，为了某种理由á，可能是节省空间，图表则是横着排的，其他方面则均未变动。——英译注。
这些分化的产生很可能因人而异；在实际的活动过程中，它们也可能ม发生变化和经历暂时的退化阶段。特别对于在分化的发展过程中最后产生且最微妙的分化——自我和超自我的分化——来说，情形确实如上所述。
但我预先说明，在分析条件下，此例虽有明显的思维传递现象，可并不能不让人产生各种怀疑，更不足以证明神秘现象的客观实在性1。
给他诊疗对于我也是一种刺๐激和休息。因此，我们不遵从严格的医学规则ท，进行分析治疗的时间往往延长到一个ฐ预ไ定的界限。
西尔伯莱说：“我考虑必须修改一篇文章中的一段不相称的文字。”取代这种考虑的幻象则是：“我看见自己正在刨一根木头。”在这些实验中，常出现这样的情况：幻象的内容并不是被思考的思想，而是他努力从事该思考的主ว观状况——这种状态代替了思考的对象。西
1弗洛伊德1้914年对《释梦》（190a）第六章（d）及（i）的几段补充中，对西尔伯莱的实验作了更充分的说明，并附有大量的引文。——英译注。
在良心发展的这第二个阶段，它呈现出一种特性，这种特性在第一阶段是没有的，并且不再那么เ容易解释了2。
1้每一个有辨别力的人都会理解并且考虑下述事实，即在上面的概括性陈述中，我们已经明确地限定实际上是通过逐渐地过渡才发生的事件，并且这不仅仅是一个ฐ超自我存在的问题，而且是它的相对力量和影响范围的问题。还有，上面对于良心和内疚的所有论述都是众所周知的，而且几乎是不容置疑的。
尽管我的上述列举ะ不全面〔见第3๑9页〕，我还要斗胆说几句来作为我探讨的结论。快乐原则ท迫使我们接受的实现幸福的意图〔见第31页ษ〕是不能实现的；但是，我们不应当实际上也不可能不通过某些手段来努力使快乐原则的意图接近于实现。通向幸福的道路是迥异的；我们或者可以把重点放在这个目的的积极的一面，即获得快乐่的一面，或者可以把重点放在消เ极的一面，即避免不幸的一面。这两条道路都不能够使我们获得我们所企望的一切。在较弱的意义上——我们认为ฦ在这种意义上幸福是可能ม达到เ的——幸福就是个人利比多的有效利用问题。
1〔这是借用腓特烈大帝ຓ的一句话（fredi）之间的关系。——〔早在“杜拉”病历（1905年、1901้年）中ณ弗洛伊德就指出了排n与火的关系。与野心的关系指出得较晚。在关于《火的获得与控制》（1932年）这篇晚期文章的编者注释中可以找到所有的有关材料。〕
随着心理分析向其他精神作用范围的推广，我们肯定能发现认识“自我本能”的基础，虽然期望在更多领ๆ域中获得这种有利ำ的观察条件还为时过早。
对于性本能的一般特征，我们可以作如下的归纳：它们为ฦ数众多，而且从各种不同的器官发放出来，起初各自独立，只有到达最后的阶段才成为综合的整体。其中每一种本能ม所追求的目的都是“器官快感”，只有当它们成为一个综合的整体时，它们才真正服从于生殖的功能，从而真正转变为众所周知的性本能。在刚ธ刚呈现时，它们与“自我保存”本能ม混为一体，并依靠它维系自身，以后又逐渐脱离它，成为独立的存在。在选择对象时，它们同样步自我本能（自我保存本能）的后尘，其中ณ有某些自始至终都与自我本能连接在一起，成为它的总构成中ณ的性欲成份。
在正常情况下，这些性欲成分很容易逃避注意，只有当病症出现时，它们才能ม被清楚地认识出来。它们还具有这样一个突出的特征——由于它们均具有高度的相互替代能力，所以可以随时改变自己的（追求）目标。
这一特征使它们有能ม力从事各种各样的活动，这些活动均大大不同于（或脱离了）它们开始时达到目的的方式（即升华方式）。
对这样一些活动，我们可称之为ฦ本能的蝉变形式，即本能的其一生的发展过程中所经历的变态形式。我们目前所探讨的，则是性本能的蝉变形式，因为性本能是我们最熟悉的。观察表明，一种本能ม可以经历下列蝉变：通过颠倒，转变为其对立面；回返到主ว体自身；抑制；升华。
我在此不打算探讨升华问题，而对“抑制ๆ”问题的阐述则需要另辟章节。
所以，剩下来需要我们讨论和描述的只有前面两种。
此时我们应该牢牢记住：由于这里所讲的倾向同本能ม之直线性追求目标的倾向正好相反，所以很可能将上述蝉变看成是反本能的自卫形式。
对本能通过颠倒而转变为其对立面的活动作仔细审查，就可以把它分解为两种不同的活动：一是主动活动向被动活动的转变，二是其内容的完全颠倒。
由于上述两种活动有着本质的不同，所以必须分别阐述。
关于第一种，我们可以从两组相互对立的活动中找到เ，即：性的施虐欲——性的受虐欲（以后简称施虐欲和受虐欲）；“见色思y欲”（以后简称色y）———l露欲。上述颠倒仅仅指本能的目的（即目的的颠倒），即被动的目的（如喜欢被虐待折磨或喜欢被观看）为ฦ主动的目的（即虐待和视y）所替代。
至于目的的颠倒，则只可以在一种例子中见到，即爱转变为ฦ恨。
至于本能ม回转到主体自身，我们可以从下述角度考虑，如：受虐欲其实是施虐欲将施虐目标转向主体自身的“自我”；棵露欲实则是喜爱盯视主体自身的身体（将视y目标转向自身）。进一步的分析和观察使我们对下述事实深信不疑ທ：受虐者其实喜欢自己้的身体受到折磨，l露欲患者则喜欢自己身体暴露在外。
因此，上述活动的真相，实则ท是目标的转变，其目的本身并没有改变。
但我们决不能忽视，在上述例子中，返回主体自身以及从主动转向被动皆发生于同一种活动中。要想对这两种活动之间的关系作出阐明，需作出更加深入彻底的调查研究。
对于施ๅ虐——受虐的总过程，可以说明如下：
1้。
施虐是指行使暴行或施强力于他人，他人即成为施ๅ虐的目标。
2。
放弃这一外在目标，由主体自身之“自我”加以替换。
随着向主体自身的回返，本能ม的目的也发生了从主动向波动的变化。
3。
再次把另外一个人作为目标。由于本能在目的方面发生的变化（从主动向被动），这另外一个人同时又可以被看作开始时的主体，只不过这时发生了从主动向被动的转变。
第三种情况，一般被称之ใ为受虐，由这一活动所得到的满足，可等同于原来的施ๅ虐活动的满足。
这个被动的自我在幻觉中ณ使自己回到เ开始时的情景中ณ，只不过现在它自身已让位于自我之ใ外的另一个ฐ主ว体罢了。
除此之外，是否还有另一种更为直接的受虐满足，这是大可怀疑的。那种所谓的纯的受虐（即一种不同于从施虐中ณ转变而来的受虐），至今还没有遇到过。
因此，我们对上述第二阶段的假设看起来并非多余。
当我们观察迷狂症患者施虐冲动时，事情就更清楚了。在这种情况下，这种转变仅是一种向主体自身的返回，而没有由被动态度向主动态度的再转变（第三阶段）。
这就是说，这种转变仅仅到达第二阶段。
自我折磨和自我惩罚出自于一种虐待欲，但不是一种受虐狂；其主动的愿望发生了变化，但还没有转变成被动的愿望，而是转变成一种反身的（折回的、反s的）中性愿望。
至于施ๅ虐欲，由于本能除了有一个ฐ一般性目的之ใ外（或二者结合为一体），还追求一个相当专门的目的；除了支配和统治目标之外，还要使之痛苦；所以就更为复杂。心理分析似乎想证明，这种施虐在本能对原来目的的追求中并不起什么เ作用。举例说，施虐的儿童并不注意它是否造成了痛苦，他们的目的不在这里。
但是一旦施虐开始向受虐转化，这种痛苦经验就很快被我们当作一种被动的受虐性目的，因为我们有种种理由相信，这种痛苦的感受，也同其它不愉快的感受一样，扩大为ฦ性的兴奋，造成一种愉快的优势，为了得到这种愉快，主体宁愿经历疼痛造成的不愉快。
不管在什么情况下，只要疼痛的折磨被经验为一种受虐性目的，就可以被转化为一种施虐的情势，产生出一种“施ๅ加痛苦”的施虐性目的。这种“施加痛苦”的活动也可以被主体经验为一种向别ี人施加痛苦的施虐性愉快。
因为在这种情况下，主体本身与承受痛苦的客体已达到认同。当然，不管出现哪种情况，都不能ม说痛苦本身是快乐的，真正快乐的是与之伴随的性兴奋，这在施ๅ虐者又是很容易达到เ的。
因此，由á痛苦造成的这种性快乐่乃ี是最为基本的受虐目的。当然，它还可以随之转变为施虐本能ม原来的目的。
为了完善我的阐述，我必须ี补充另一点，即同情不是施ๅ虐本能转变的结果，而是与这种本能相对抗的“反应过程”的必然产物。
对另一组对立面的研究导致了另一种不同的、但又更简单的结果。
这组对立面即上面所说的，视y（观看欲）同自我l露欲（在正常语言里被称为ฦ偷看下流场面欲和l体癖）之间的对立。在这儿，我们仍然像上面那ว样，把它分为三个阶段：即1。“观y”作为ฦ一种直接指向外在物体的活动；2๐。放弃外在物体，观y本能转向主ว体自身的某一部分，从而成为被动的，并为自己确立另一个目的——自身被观看；3。形成一个ฐ新的主体，这个主ว体为了被观看而展示（l露）自身。毫无疑问，在这里同样是主ว动目的先于被动目的出现，视y欲先于l露欲出现。但它又与施虐欲中发生的事情有着重要的不同之处，即：我们可以在视y本能中识认出一个ฐ比上述第一阶段更早ຉ的阶段。这就是说，视y本能在其活动刚ธ开始时，是一种朝向自身的性欲，它的确有一个目标，这个目标就是主体自己的身体。
只是在后来，这种本能才通过比较，从这个目标转向另一个人的身体（与之类似的身体），这就是上述第一个阶段的开始。
这一初ม始阶段之所以有意思，完全是因为它是以后产生的那ว组对立面中呈现的两种情势的发源地。
下面的图表，可以作为对这种视y本能的粗略说明。
这样一种初始阶段在施虐本能中ณ是没有的，因为施ๅ虐本能一开始时就直接指向一个ฐ外在的目标。虽然把这一阶段视为儿童开始控制自己้的四肢的阶段，却并非全无道理。
以刚才阐述的两种本能ม为例，我们可以得出这样一种看法，即：它们从主ว动向被动的反向转变，以及它们向主体自身的回返、事实上根本或从来就未涉及本能所具备的全部推动力。在一定程度上说来，它的较早阶段上的主动趋向，同较晚阶段上的被动趋向总是并列存在的，尽管它们的变形极为强烈。因此，对于视y本能的唯一正确描述乃ี是：它发展阶段上的所有阶段，包括它朝向自身的性欲，它的初ม视阶段和它的最终的主动形式或被动形式，都是同时存在、一起发展的。如果我们的阐述不是基于本能发起的活动，而是基于本能的满足机制，它的真实性就更为明显。
我们还可以用另一种更合理的方式对其作出思考与描述。例如：我们可以把每一本能ม的“生命”分裂成一系列“希望”（或盼望）。它们出现的时间各不相同，但在它自身存在的一小段时间内，却自始至终不变（同质）。各个ฐ“希望”之间的关系，恰似熔岩的连续性喷发。这样一来，我们所能描绘的那种最早的和最原始的“本能喷发”实际上是以一种不变的形式存在着，根本就未经任何发展（成长），接下来的“希望”或许在一开始时经历一次形式的变化，如从主动转向被动，但自此之后，便保持这一新的性质，从而在早ຉ期层面的基础上，增加一个新的层面，而不是以新的代替旧的。假如我们对这种本能ม倾向从开始产生到เ某一特定停顿的过程，作一番观察，我们所描绘的这一“希望”序列ต将会把本能之一步步发展的过程明确的呈示出来。
这意味着，即使在本能发展的晚期阶段上，尚可观察到其早ຉ期形式的存在与它的对立面（被动的）同时存在着。对于这一事实，鲍勒曾使用“矛盾心理”这一字眼去称呼它，我认为这个字眼是再合适不过的。
对某种本能之发展过程和整个ฐ发展过程中各个中间阶段的持久性质的上述描述，使我们对这种发展过程的了解更加全面。经验证明，随着个ฐ人、群体和种族的不同，这种“矛盾心理“的矛盾对立程度也就不同（即反向发展的程度），当今人类本能中那些最为ฦ明显的“矛盾心理”可视为一种来自远古的遗传，因为ฦ我们有理由假定，在原始时代，这些原始的积极冲动在本能活动中起的作用，要比其现代作用的平均水平高得多。
我们习惯上把自我发展的这一早ຉ期阶段（在这一阶段，它的性本能获得的是一种“自身——性欲”的满足），称之为“自恋期”，但至今还未来得及就“自身性欲”同“自恋”之间的关系进行讨论。其结果是，在我们讨论视y本能的初级阶段时，只要主体自己้的身体成为视y的对象，我们就把它称之ใ为“自恋”和“自恋的构成”。从这一阶段起，积极的视y本能ม就脱离了自恋期，开始发展起来，而与之相反的被动性视y本能ม则紧紧地盯住自恋对象。
同样，从施虐和受虐的转变也预示着向自恋对象的反转。
在上述两种情况中ณ，自恋（积极的主ว体）与另一个外部的自我作了等价交换，仅仅考虑施虐本能初始时的自恋阶段，我们就可以得出如下的一般性见解：本能的种种蝉变，从它向主体之自我的返回，到它经历的从积极性向被动性的反转，都取决于自我的自恋机制，而且带有这一阶段的烙印。
或许它们代表的是一种自卫性企图，这种自卫活动在自我之ใ更高的发展阶段上，是由其它手段激发的。
至此而止，我们还只讨论了两种本能及其对立面，这就是：施虐——受虐，视y欲——l露欲。这是一些以“矛盾心理”形成来说的最有名的性本能。
其他一些晚期出现的性本能成份，目前的分析还无能为力，因此，不能ม以同样的方式作出讨论。总起来看，我们可对它们作出如下判断，它们的活动是“自身——性欲”型的，换言之，它们的目标与作为它们之源泉的器官相比较，是微不足道的，而且一般情况下，这二者是重合为一体的。
视y本能的目标，虽然开始时是主体自己้身体的一个部分，却不是眼睛本身。
在施虐本能中ณ其器官源泉或许是一种具有活动的能力的机体组织，这就决定了它必然追逐一个其自身之外的目标，当然并不排除这个目标是主体自己身体中的某一部分。
在“自身——性欲”本能ม中，由á器官方面所起的作用是决定性的，按照p。费德恩和叶开尔斯的假设，器官的形式和功能ม决定了本能之目的主ว动性和被动性。
一种本能之“内容”向其对立面的转化，可以在下面仅有的一种情况下观察到，这种情况就是爱向恨的转化。
这种爱与恨同时指向同一个目标的情形极为ฦ常见，这种“共存”现象为ฦ人类感情生活中的“矛盾心理”提供了一个最为重要的例子。
爱向恨转化的例子之ใ所以引起人们的极大的兴趣，主要是它不属于我们所提到的本能中的某一类。
毫无疑问，在这两种相反的感情之间有一种极为密切的关系，但没有人会很自然地想到“爱”乃是性欲本能的一个特殊的组成成分，正如我们刚才讨论的其它本能也是它的一个组成成分一样。人们宁愿把“爱”看作是整个性欲生活的一种表现。但这样一种看法并没有消除我们的困难，我们不知道在这种对抗中ณ，最基本的对立是什么。
在“爱”中，不是仅包含着一种，而是包含着三种对立面。
首先是“爱——恨”的对立，其次是“爱——被爱”的对立。
除此之外还有第三种对立，即爱与恨合并在一起之ใ后，与一种中ณ性状态（或无动于衷状态）的对立。