的确，我们并不懂ฦ得做梦者究竟想对我们说什么เ，他自己也同样无从知晓。
1参阅《精神分析引论》（19๗1้6—1917）第二部ຖ分全文。——英译注。
精神分析的工作向我们表明，被称为神经病的那些人所不能忍受的恰恰是这些性生活的抵抗。神经病患者在他的症状中为自己创น造了一些替代性的满足，这些满足不是本身造成他的痛苦，就是成为他的痛苦的来源，因为ฦ它们使他很难与周围环境和他所属的社会相处。
当爱的关系发展到高c时，恋人们对外界就毫无兴趣了。
文明与缺憾
第三章……………………………………………………（…25๓）
早在19๗1้2年，一个叫施莱特（saທndhartn）做了一个给人印象极其深刻的试验。他们对患有所谓的科萨克夫紊乱ກ性精神病的病人进行实验。他们给这些病人讲粗野的性行为的故事，然后要求病人重述该故事，以观察在重述中该故事所发生的变形。结果，再一次出现了我们所熟悉的性器官和性行为的象征物，其中有楼ä梯的象征物。正如这两ä位试验者公正评论的，病人决不可能通过有意识的变形愿望来形成这些象征物1。
赫伯特。西尔伯莱（herbertsilberer）于19๗0่9年和191้2๐年在一系列引人入胜的实验中表明，在梦的工ื作将抽象的思想转变为视觉意象时，我们可以控制梦的工作。他说，当他处于疲惫和昏昏欲睡的状态时，如果试图强迫自己做理智工作，那么思想往往就会化为ฦ乌有，并被一种显然是思想的代替物的幻象所取代。
这里举ะ一个简单的例子。
西尔伯莱说：“我考虑必须ี修改一篇文章中的一段不相称的文字。”取代这种考虑的幻象则是：“我看见自己้正在刨一根木头。”在这些实验中，常出现这样的情况：幻象的内容并不是被思考的思想，而是他努力从事该思考的主ว观状况——这种状态代替了思考的对象。西
1《释梦》（1้90a）第六章（e）对这些试验作了更详细的描述。——英译注。
尔伯莱把这种情况描写为一种“功能性现象”（funantel”）的象征意义。我们讲过，在女人的梦中ณ它代表一个男ç人2๐。西奥多。里克（theodorreik）（1้920年）为我们提供了如下材料：“在贝督因人（bedouins）的极端古老的结婚仪式上，新郎用特制的名为”aທba“的斗篷盖住新娘，并且口中念叨着如下典礼ึ用词：”从今以后，除我以外无人保护你了。“（引自罗伯特。艾斯勒（roberteisler）的著作第5๓99页，1910年2月）我希望诸位听了上述材料后会留下深刻的印
1弗洛伊德19๗14年对《释梦》（1้90aທ）第六章（d）及（i）的几段补充中，对西尔伯莱的实验作了更充分的说明，并附有大量的引文。——英译注。
2《引论》第十讲论述了象征意义，但这种适应于女性的梦的事实，则ท仅在某些早期发表的《观察与实例》（弗洛伊德，1918a）中ณ提到过。——英译注。
象，我们还发现了几个新的象征，我至少可以告诉你们其中ณ的两个。按照阿伯拉罕（aaທha（1922年）的看法，梦中的蜘蛛象征着母亲，但却是儿童的崇拜男性生殖器阶段的母亲，是我们所害怕的母亲；所以，害怕蜘蛛表明了害怕与母亲的l伦，害怕女性生殖器。你们也许知道，希腊神话所创造的东西，美杜莎的头，可以追溯到怕被阉割的同样动机1。
我想告诉你们的另一个象征例子是桥，弗伦齐（ferenczi）在1921和1้922年解释了这一象征。首先，它代表男ç性生殖器，该器官在性活动中使父亲和母亲相联结；然而在此之后，它从上述意义中又派生出了更深一层的意义。我们能够脱胎来到เ这个ฐ世界，应归功于男性器官，就这一点而言，桥变成了从另一个世界（未出生状态，在zg中ณ）来到这个世界（生命）的通道，而且，因为人们也把死描述为回归母腹（回到水里），所以桥也获得了导向死亡的某种含义。最后，在脱离桥的本意的更远的意义上，桥还象征着一般的过渡和变化的情况。这与下述情况是符合的：如果一个女人没有打消成为ฦ男人的欲望，她就会常常梦见桥很短，以致达不到更远的彼岸。
在外显的梦的内容中，我们常常发现使人回想起童话、传说、神话中的熟悉题材的意象和情景。对这些梦的解释阐明了产生这些题材的最初兴趣，虽然我们同时不应忘记，随着时间的推移，这种材料é已发生了意义上的变化。可以说，我
1้参阅弗洛伊德死后出版的他对该论题的注释〔184๒0่a（1922๐年）〕。——英译注。
们的解释工作就是揭示这种原材料，它常常完全可以被描述为具有最广义的性的性质，它在后来的种种适应中获得了最多样化的应用。这种追溯易于引起所有未经过精神分析训练的人的愤怒，似乎我们力图否定或贬低在性的原始基础之上而建立的所有东西。
然而，这种发现是建设性的和有趣的。
追溯造型艺术中特殊题材的起源时，所发现的情况也是如此。
例如，j艾斯勒（eisler）在1919年根据他的病人梦中的各种象征，对伯拉克西特列ต斯（praxiteles）
1创น作的雕像《赫尔墨斯》（hers）
2中所描绘的那ว个ฐ逗弄小男孩的青年，作了精神分析的解释。最后，我必须指出，对梦的解释尤其经常地阐明了神话题材的含义。例如，关于希腊神话中迷宫（laທbyrinth）的传说，可以被认为是象征着从直肠中诞生：弯弯曲曲的小路是肠子，阿里阿德涅（aທriadne）
3的线是脐带。
通过深入研究，梦的工作所采用的象征方แ法——其迷惑人的性质几乎无法阐述透彻——越来越为ฦ我们所熟ງ悉了。我将给大家举其中几例。如，梦中相同事情的多次发生象征着频繁性。下面是一个少女的奇怪的梦。她梦见她走到一个大厅里，见到有个ฐ人坐在椅子上；这种情况重复了六次、八次或更多次，但每次椅子上那个人都是她的父亲。当我们在解释中根据少女所补充的细节，发现这个大厅象征着母亲的子
1公元前四世纪古希腊ຘ的雕塑家。——中译注。
2古希腊神话中众神的使者，亡灵的接引者。——中译注。
3古希腊神话中克里特王弥诺斯和帕西淮的女儿，一译阿莉阿德尼，淮德拉的妹妹。雅典英雄忒修斯杀死弥诺陶洛斯ั后，她用小线团帮助忒修斯逃出迷宫。所以现在“阿里阿德涅线团”常用来比喻解决问题的方法。——中译注。
宫时，此梦便容易理解了。这梦表示少女所常有的幻想，想象她在胎儿时就已见其父亲光顾母亲的zg了。你们不要被下述情况弄糊涂了；在梦中某种东西是颠倒的——她的父亲“进入zg”的行为移置到了她自己身上；附带说一下，这种情况也有其本身的特殊含义。父亲形象的重复出现，只可能表明那件事曾重复发生。我们毕竟得承认，梦在通过重复表示频๗繁性（litiplicity）1时，并没有许多意义。我们只须ี找出后一个词汇的原始意义就可以了；今天该词在我们看来意味着时间上的重复，但它却是来源于空间的堆积。的确，一般地说，凡在可能ม之ใ处，梦的工作都把时间关系变成空间关系，并如此象征它们。例如：在梦中，我们可以看见这样的情景：其中ณ的两个人看起来十分矮小并距离我们很远，就像把望远镜倒过来用所看到的情形一样。这里，空间上的微小与遥远二者具有同样的意义，它们所表示的就是时间上的遥远，我们应该明白，上述情景来自遥远的过去。
再者，诸位可能记得，我在早期的讲演中ณ已经告诉你们（并举例加以说明），我们甚至已๐学会利用外显的梦的形式的性质来进行解释——即把它们转化为产生于内隐的梦的思想的素材2。
正如诸位所知，所有在同一个晚上做的梦都属于一个ฐ系统。但是，这些梦在做梦的人看来是否连续统一，或者他是否将它们分成几部ຖ分或许多部分，却并不是无关紧ู要的事。这些部ຖ分的数目，常常等于内隐的梦的思想的构造形态
1德文为“haufigkeit”和“haທufung”。两词都派生于“haທufen”——“增多”。——英译注。
2参阅《引论》第十一讲。——英译注。
中各个焦点的数目（focaທlpoints），或者相应于做梦者精神生活中各种斗ç争倾向，这些倾向中ณ的每一种都在梦的一个特殊部ຖ分中ณ，获得了主要的但又并非唯一的表现。一个短的序梦和随之而来的长的主梦之间，常常是一种条件与结果的关系（条件从句和结果从句），在以前的讲演中ณ可以找到เ一个极明显的这方面的例子1。
如果一个梦被做梦者描述为ฦ“是莫名其妙地cນ进来的”，这个梦实际上就可能相应于梦的思想中的一个从句。
弗兰兹。亚历山大（franzalexander）在19๗25年对成对出现的梦的研究中已指出：如果对同一夜做出的两个梦一并考虑，那么它们就是两个ฐ阶段上来表现愿望的满足，从而分别ี完成梦的任务——尽管每个梦独立存在时不会产生那种结果——这种情况并不少见。比如，假定梦的愿望是在梦的内容中对某个ฐ特定的人采取某种不正当的行为，那么，在第一个梦中ณ，这个人将会毫无伪装地出现，而欲对其采取的行为则ท仅处于胆怯的被暗示状态。
第二个ฐ梦的情况则ท不同；这种行为将会被明确提到，而那个ฐ人或者变得认不出来了，或者被某个无关的人所取代了。你们将会承认，这种情况看来确实很巧妙。此外，我们发现，在相互关联的两个ฐ梦之间存在着另一种类似的关系：一个梦代表惩罚，另一个梦代表邪ิ恶欲望的满足。
这就等于是说：“假如一个人接受了对他的邪恶行为的惩罚，他就可以允许自己继续做那种禁止的事。”
b1见《引论》第十二讲。——英译注。
关于上述一般发现或者梦的解释在分析工?