582年隋开皇二年，突厥分裂为ฦ东西两部分，大致以阿尔泰山为界。东突厥建牙帐于今蒙古国哈尔和林西北鄂尔浑河西岸，西突厥建王庭王的驻地于三弥山今新疆库车北天山南麓。
回纥回鹘
魔门人才之众，声势之胜，老一辈有阴后祝玉研，邪王石之轩，邪ิ帝向雨田，差一点的有韦公公，云雨双修辟守玄，魔隐边不负，荣凤祥，可风道人，安隆，尤鸟卷，天君席应，魔师赵德言，左游仙，闻采婷。晚一辈有绾绾，白清，侯希白，杨虚彦，荣姣ฑ姣等，看看正道，人才凋零，似乎只有师妃暄在四处奔走，如非魔门未能ม统一，正道几无立足之地。或许这也是静斋不择手段的原因之一吧。
花间派：慕清流、邪王石之轩、多情公子侯希白。
在这种背景下，那ว些硕士宿儒虽然动辄以“师道”自居，以为自己负有弘扬儒家理想的崇高职责，但实际上往往是他们自作多情、自鸣得意罢了。在拥有决策权或行政权的官僚眼里，他们不过是装潢门面的工具。成帝时代的琅邪ิ太守朱博的态度称得上是典型。这位朱博特别讨厌读书人，“尤不爱诸生”，到เ地方上任所做的头一件事，便是砸儒生的饭碗，“所至郡ຉ辄罢去议曹”。儒生如有讲仁义、行德政之类的建议，他总是一副不耐烦的嘴脸，一再表示自己้“奉三尺律令以从事耳，亡奈生所言圣人道何也，且持此道归，尧、舜君出，为陈说之ใ！”值得注意的是，朱博已๐是西汉末期的人物。哀帝建平二年公元前5年，他在一个月内先后官拜御史大夫乃ี至丞相。这时儒学表面上定于一尊已๐超过了一个世纪，可是像朱博这么一位鄙薄儒学仁义教化，理直气壮地拒斥“圣人之道”的官僚竟然能平步青云，升至高位。这一事实本身足以说明，即便是在元、成之后，外儒内法，“霸王道杂之”也仍旧是朝廷实施专制ๆ统治的基本原则。
显而易见，“罢黜百家，独尊儒术”只是两汉社会思潮演变过程中的外在表现形式，而其本质属性无疑ທ当为“霸王道杂之”。换句话说，外儒内法，法主儒从；儒法并用，法本儒末乃ี是汉代政治文化的根本特征。
“仙子”被射落凡间的那一刻。因为，那是最令人心潮澎湃的时刻。
绝顶的高氵朝后留给人的是空虚，还是满足呢？
中华文明的历史从哪里开始？传说中ณ的三皇五帝ຓ存在吗？汉字是如何孕育诞生的……一个个ฐ文明之谜，困惑着一代又一代的中国人，也诱惑着一代又一代优秀的学者。
众所周知的事实是，中华文明是世界ศ上最早ຉ形成的文明之一，又是唯一未曾中断ษ过的古老文明。中ณ国古代文明特别是其早期，是在没有外来文明强烈影响的环境中，在自身的基础上独立产生和发展起来的。
综上所述，“捻酸吃醋”之说应该源于唐代，宋代的“狮吼说”是其支流，而清代的“坏醋说”则ท只能是一种附会。
“田间二十载，江湖旧梦多”谢老大仰天一叹，摘下腰间酒袋，烈酒入喉而下，少年豪情涌上心头。
“发飚开始”
与桑穰、芙蓉膜等诸物者为ฦ皮纸。用竹麻者为ฦ竹纸。精者极其洁白，供书文、印文、柬、启用。粗者为火纸、包裹纸”。又记载：“此纸火纸十七供冥烧，十三供日用”。由此可知，纸因其原料不同而分为“皮纸”和“竹纸”，但无论何种纸都有“精”、“粗”之ใ分，其中ณ精者用来写字，粗者百分之ใ七十用来做焚烧祭鬼神，百分之三十为日用品。
分清了纸的种类，我们还要知道，敬惜字纸在中国有很久的传统。民间传说用印了字
的纸拭秽要遭到报应。清朝时，社会上有大量的《惜字律》被看作是文昌帝ຓ君制定的天条圣律而流传，今天我们仍然可以看到เ《惜字律》、《惜字新编》、《惜字征验录》、《文昌帝君惜字律》、《文昌惜字功过律》等。官方甚至明文禁止在可能用来拭秽的纸上印字。“187๕3年3月1้4日《申报》刊载消息说，一女子用字纸拭秽，扔入便桶，遭雷击跪倒。同年12月3日两江总督李宗羲通令各纸坊铺：不准于草纸等项纸边加盖字号戳记，更不许将废书旧账改造还魂纸，以免秽亵”1。
使用手纸的最早记载见于元朝，唐宋之前，人们用的是一种叫做“厕筹”的木头片或
竹片，大概是因为元朝统治者文化落后，没有汉民族“敬惜字纸”的意识。据《元史》列传第三后妃二记载，“裕宗徽仁裕圣皇后”伯蓝ณ也怯赤当太子妃的时候对婆婆“昭睿顺圣皇后”非常孝顺，她要在婆婆拭秽之前用自己的脸试试手纸的柔软度：“后性孝谨，善事中宫，世祖每称之为贤德媳妇。侍昭睿顺ิ圣皇后，不离左右，至溷厕所用纸，亦以面擦，令柔软以进。”
综上可知，元明清之际人们开始用手纸拭秽，这种纸大多是没有字的“粗”纸。至于
皇宫中所用手纸为ฦ粗纸还是精纸，不可详考，我想太子妃一定不至于用粗糙的纸去摩擦娇嫩的脸蛋吧。
唐宋——厕筹与粗纸并用时代
厕筹又称厕简，简单的说，就是大便后用来拭秽的木条或竹条。这种厕筹上个世纪还
在中ณ国和日本的部分地区使用。
近来日本考古发现了许多古代厕所，199๗2年在奈良县高殿町发掘藤原京遗址过程中，发现了被称为“日本最古老的厕所”遗迹，厕所遗迹出在7世纪末的藤原京右京七条一坊建筑遗址的外侧，“厕坑中出土筹木150余根”。类似的厕筹还在福冈市发掘的大约公元7๕20～730年间的鸿胪馆厕所遗址中发现。时间在11-ๅ12世纪的岩手县平泉町的柳之ใ御所遗址也出土了大量厕筹，其规格“平均长24、宽05-0่8、厚05厘米”2๐。唐宋间，中日交往密切，中ณ国人的生活方แ式对日本影响很深，因此日本的这些考古发现对推论唐宋时期中ณ国人的拭秽工具很有参考价值。
除了考古实物佐证外，唐宋间使用厕筹的记载也多见于史籍，宋马令《南唐书浮屠传
》：“后主与周后顶ะ僧伽帽，披袈裟，课诵佛经，跪拜顿ู颡，至为ฦ瘤赘。亲削僧徒厕简，
试之以颊，少有芒剌，则再加修治。”《资治通鉴》唐纪四十七记载，韩滉任镇海ร节度使，运送大量物资至关中，其中ณ就有厕筹：“则资装器用已๐充舟中ณ矣，下至厕筹，滉皆手笔记列ต，无不周备。”
唐代高僧道宣所述《教诫新学比丘行护律仪》上厕法第十四记载了僧人的日常规范，
其中ณ上厕法要求僧人“常具厕筹，不得失阙”，并明文规定：“不得用文字故纸”。这个记载证明了唐朝时代的僧人用厕筹拭秽，同时很有意思的是禁止用“文字故纸”拭秽，既然禁止，那么เ现实生活中ณ一定有人这样做，不然何来禁止呢？
唐宋之间，纸已经不仅仅用于写字，而且用作日用和焚烧祭鬼神。宋人《爱日斋丛钞
》记载“南齐废帝好鬼神，常剪纸为ฦ钱，以代束帛ຑ，而有纸钱”；《唐书》王屿传：“汉以来葬者皆有瘗钱，祷神而用纸钱，则ท自王屿始”；唐以后焚烧纸钱记载开始在史料中频๗频出现。又《天工ื开物》记载：“盛唐时鬼神事繁，以纸钱代焚帛，北方用切条名曰板纸。故造此者名曰火纸此纸十七供冥烧，十三供日用，其最粗而厚者名曰包裹纸，则ท竹麻和宿田晚稻稿所为也”。既然出现了日用的纸，那ว么，人们用它拭秽也是顺理成章了。
魏晋南北朝——厕筹时代
唐之ใ前，已有使用厕筹的记载，但未见有用纸拭秽之ใ证据。
资治通鉴卷一百六十六梁纪二十二记载北齐皇帝高洋“虽以杨愔为宰相，使进厕筹，
以马鞭鞭其背，流血浃袍。”
鲁迅《古小说钩沉》辑东晋裴启佚书《语林》记载“刘寔诣石崇，如厕，见有绛纱帐
大床，茵蓐甚丽ษ，两婢持锦香囊，寔遽反走，即谓崇曰：乃误入卿室内，崇曰：是厕耳，寔更往，向乃ี守厕婢，所进锦囊，实筹”
唐朝僧人道世所著《法苑珠林》卷第十三之“感应录”记载：“吴时于建邺后园平地。获金像一躯。讨其本缘。谓是周初育王所造。镇于江府也。何以知然。自秦汉魏未有佛法南达。何得有像埋瘗于地。孙皓得之。素า未有信。不甚尊重。置于厕处令执屏筹。”此事若为真，则是三国时期就使用厕筹的明证。
用厕筹之法疑随佛教而传入中国。在早期的佛教诸律中，记载了释迦牟尼指导众比丘
使用厕筹的事情，如毗尼母经卷第六：尔时世尊在王舍城，有一比丘，婆罗门种姓。净多污，上厕时以筹草刮ุ下道，刮ุ不已便伤破之，破已颜色不悦。诸比丘问言：“汝何以颜色憔悴为何患苦”？即答言：“我上厕时恶此不净，用筹重刮即自伤体，是故不乐”。针对这种情况，释迦牟尼佛说：“起止已竟，用筹净刮令净。若无筹不得壁上拭令净，不得厕板梁栿上拭令净，不得用石，不得用青草，土块软木皮软叶奇木皆不得用；所应用者，木竹苇作筹。
度量法，极长者一磔，短者四指。已๐用者不得振令污净者，不得着净筹中。是名上厕用厕筹法。”
释迦牟尼佛生活于公元前六、七世纪，这些戒律则成文于他逝世之后的一百多年，所
以从目前的文献资料看，印度使用厕筹的历史要比中ณ国早得多。东汉时期佛教开始传入中国，最初传入的只是一些“经”，而对信众的日常起居做出明确要求的“律”则是从三国开始，而中国人使用厕筹的最早ຉ纪录也自三国始，所以厕筹由印度传入说目前还是站得住脚的。但是不排除中ณ国人在此之前就使用厕筹，只是目前没有证据而已。最终的答案，可能还要今后的考古发现来给出。
使用厕筹法随佛教由á印度传入，后来厕筹改为ฦ纸则是由蒙古族的元朝皇室开始。从中国古代拭秽风俗之流变可见中华文化的开放性，由á微知著，由á小见大，从此亦可管窥中华民族吸收人类一切优秀文明成果的优良传统。