胜算的计算以二人的数值的3次方แ后加起来然后除于一方的数值的3次方
例子寇徐根主ว角去牧场vs石老头
进士在唐初考试时务策五道。当时衡量策文的标准，是看文章的词华。这样就造成了许多举子不读经史，只读四策，不辨章句，也不练习作文，只在摹拟的策上下功夫。针对这种情况，高宗调露二年公元六八○年决定，进士和明经一样，加试帖经。永隆二年四元六八一年又规定，进士要加试杂文两首，合格者然后试策。进士科开始实行帖ຆ经、试杂文和对策三场考试的制度。杂文最初ม为士子所熟悉的箴、表、铭、赋之类，至天宝年间公元七四二～七五六年始专用诗、赋。由á于当时社ุ会风气重文学，同时，开元、天宝之ใ际，当政的李林车也有意识地把进士科作为选拔文学之士的科目，因此，进士科继续沿着文学取士的道路前进，并且发展到以诗赋的好坏作为进士及第的主ว要标准。进士科成为选拔人才的主要来源后，进士录取的标准才重新以策文成续为ฦ，而且衡量策文的标准，也变为主ว要是看策文的内容。常科的应举者有生徒和乡贡。
制科是由皇帝临时确定科目举行的，名目很多。仅《唐会要》卷七十六〈制ๆ举〉所论从显庆三公元六五八年到大和二公元八二八年，共有七十八科次。在安史之乱前，有些科目尽管类同，如高宗时先后有词赡文学科、词殚文律科、文学优赡科，武则天时先后有超拔群类、绝伦科，玄宗时有文史兼优、博学通以及武足安边、智谋将帅、军谋越众等科，但基本上没有重复。建中元年后，有些科目，为贤良方正能ม直言极谏科、博通数典达于理人科等，就反复出现了。科目的变化，反映了随着政治经济形势的发展，统治者对人才的不同要求。应制举者可以有出身、有官职，也可以是既无出身，也无官职，并且可以连续应举。但在相当长的一个时期内，应举ะ者必须ี经过有关官员推荐，才能参加制ๆ举ะ考试。直到玄宗开元时，由应举者自举才被正式提了出来，并在天宝末确定了下来，一般士子才能ม自由地报考制举。
首先就是虚伪的爱情，一般由美女出马，先百般挑逗，再故做矜持，以修天道为推脱，深知得不到的才是最好的这个道理，把一票男ç人搞的神魂颠倒，关键时刻๑，亲自出马，动之以情，不知是何种感情，虚多实少，晓之以理尽是一些似是而非的道理，此时事情往往会朝着对静斋有利的方แ向发展，所谓美女出马，一个顶两，大概出自于此。在美女石榴裙下，倒下了众多绝世奇男子，最最出名的自然是我们的子陵与宋缺，杀手当然是无聊的师仙子及其秃头师傅此招非常适用于那些功成名就、刚正不阿之士，百试不爽。
在见识过了白道中ณ人种种厉害之极的手段之后，心中一直很是好奇，面对政治手段如此高超的白道，魔门为何竟能一直与其抗衡数千年，苦思之ใ后终得出一点谬论，我想有下面几大因素∶
法令的严å酷还表现为汉武帝时不仅恢复了文帝ຓ时业已废除的“妖言诽谤罪”，而且新创了腹诽罪。大臣颜异之ใ死就是这种恐怖刑é法的鲜ຒ活案例：颜异在汉武帝时担任大农之官，一次他和别人私下聊天，那ว人谈起朝廷有些法令定得不尽恰当，有可改进的地方。颜异深知兹事体大，岂可说三道四，所以没有随声附和，只是下意识地稍稍动了动嘴唇，谁知还是让人给告发了。酷吏张汤借此大做文章，声称颜异身为九卿高官，“见令不便，不入言而腹诽”，罪当论死。汉武帝二话没说，批准了张汤的奏章，颜异的脑袋便莫名其妙地搬了家。“自是之后，有腹诽之法比，而公卿大夫多谄谀取容矣”。
显而易见，“罢黜百家，独尊儒术”只是两汉社会思潮演变过程中的外在表现形式，而其本质属性无疑当为ฦ“霸王道杂之”。换句话说，外儒内法，法主儒从；儒法并用，法本儒末乃ี是汉代政治文化的根本特征。