正因为龙是沟通天地的使者，古籍所载传说中的一些天神人主ว索性以龙为坐骑，乘๖龙往来于天地之间。这种“乘龙”的观念也是由来已久ื的。早在新石器时代，濮阳西水坡墓葬中就出现过乘“龙”（鳄）的蚌塑图象，良渚反山的玉雕“神人兽面纹”更是先民乘骑神兽通天观念的形象化表述；商代金文中则有{27}字（王孙钟็），郭沫若先生释为巫ใ祝之祝的本字，而其形颇似人乘于龙背。217๕先秦古籍中ณ常见的“乘龙”神话则是这一观念的延续与展。《韩非子·十过》载晋平公乐师师旷所述的远古传说：“昔者，黄帝合鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方{27-ๅ1}辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为清角。”这个“豪华”的队伍里，龙是驾车的神兽，此外如虎、狼、腾蛇、凤凰皆为黄帝的助手与伙伴。《大戴礼ึ记》载黄帝、颛顼、帝啻皆乘龙：“黄帝ຓ黼黻衣，大带，黼裳๙，乘๖龙扆云，以顺天地之纪，幽明之故，生死之说，存亡之难。”“颛顼，……乘๖龙而至四海，北至于幽陵，南至于交趾，西济于流沙，东至于蟠木。”帝啻则“春夏乘龙，秋冬乘马，黄黼黻衣，执中而获天下。”《括地图》所载的神话中，禹也乘龙。“禹诛防风氏，夏后德盛，二龙降之，禹使范氏御之。以行经南方，防风神见禹，怒射之ใ，有迅雷，二龙升去。”战国时期楚国大诗人屈原《九歌》中描写神人乘龙在天空飞行的瑰丽诗句更是比比皆是，如“龙驾兮帝眼，聊翱游兮周章”（《云中君》）；“驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭”（《湘君》）；“乘๖龙兮辚辚，高驼兮冲天”（《大司命》）；“驾龙辀兮乘๖雷，载云旗兮委蛇”（《东君》）；“乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭”（《何伯》）等等。浪漫的诗人甚至幻想自己也乘上了龙车，“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”；“驾八龙之ใ婉婉兮，载云旗之委蛇。”（《离骚》）汉画像石（砖）中多有仙人乘龙及驭龙驾车行空的图画，（图46）其含义明显源自先秦的神人乘龙观念。插图湖南长沙陈家大山楚墓出土的“人物龙凤图”
3๑）龙卷风雷电å
与龙卷风关系密切的雷电，往往产生巨大的能ม量。闪电细长勾折的形状、雷击树木之ใ时的巨大威力都会引起古人的惊怖和联想，于是就产生了雨时雷电为龙升天的说法。东汉王充在《论衡·龙虚篇》中说：
这里把龙说成一种具有爬虫类特征（如类似冬眠的功能）的多变的神性动物。这一说法几乎成了龙的定义แ。
这里描述的龙的形象完全是经过深度艺术化了的各种动物形体的大杂烩，现实中根本不可能ม有这样的动物。宋代罗愿撰《尔雅翼》基本重复了王符的“九似”说法。在宋代绘画ฑ中，龙的形象也与这种说法一致。龙这种九似的奇异形象一直延续到เ明、清，基本上没有什么大的改变。总而言之，我们可以看出，所谓龙的“九似”，只是学者们对较晚时期的龙形象的描述。