依其所言，各色金属可分别化为各色的龙，龙入藏而化为各色的泉，泉水华为蒸气升于上空，又由天空降雨落地，终汇于海ร。综观其整个ฐ演化过程，这里的龙充当的是金属化为泉水的中ณ间媒介，这种观念可能是古人根据龙能潜入深渊的传统观念附会而来的。“这实际上是以神话意象的形式而出现的一种自然本体论。这种本体论以‘龙’这种生物为意象，概括和解释了自然界中泉水和天云的生成原因。”2oo由此可知，这里所说的龙只是古人对物质转化形式的一种想象而已。
对这一段文字的解释历来有很多种。闻一多先生认为，“《乾卦》六言龙（内‘九四，或跃在渊’呈未明言龙，而实亦指龙），亦皆谓龙星。《史记·天官书》索隐引石氏曰：‘左角为天田’，《封禅书》正义引《汉旧仪》曰：‘龙星左角为天田’。九二‘见龙在田à’，田即天田也。……《后汉书·张衡传》曰：‘夫玄龙迎夏则凌云而奋鳞，乐时也；涉แ冬则掘泥而潜蟠，避害也。’玄龙即苍龙之星，迎夏奋鳞，涉แ冬潜蟠，正合龙星见藏之ใ候。……《彖传》曰：‘时乘六龙以御天’，天言‘御’者，天以斗为枢纽，而斗为帝ຓ车。‘乘六龙以御天’犹乘六马以御车耳。”183๑见解极为精辟。近年来，又有学者对这一文化进行了深入的探讨。184๒有的研究者认为，《周易·乾ດ卦》中龙与星象的关系十分明了：“‘初九’潜龙指冬天，苍龙全体处于地平线下（中国天文神话谓地平线之ใ下为渊）。九二爻‘见龙在田，利ำ见大人’，是苍龙东升，角宿出现在东方แ地平线之上的情景。九三爻‘君子终日乾ດ乾，夕惕若厉，无咎’，指‘苍龙正处于从地平线处上升的阶段’，‘龙位即相当于君子之位’。九四爻‘或跃在渊，无咎’，表现龙身‘跃上天空’。九五爻‘飞龙在天，利见大人’，指‘初昏时苍龙位于正南方’。上九爻‘亢龙有悔’，表示ิ‘苍龙升至高位之后，开始下行’。用九‘见群龙无，吉’，龙无，指东方苍龙七宿的‘角宿’（代表龙头）隐没不见，而苍龙其它各个部ຖ份在初昏时仍呈现在西方แ地平线以上’。……《乾ດ卦》六爻正表现东方苍龙从潜隐到出现、飞升、高亢，然后一步步伏沉，回归潜渊的循环过程。”1้85《周易·乾卦》中的七爻虽都取象于龙星，但兆辞的凶吉却是依神兽龙的生态特征来判定的。比如，龙出现于田中、处在君位、从渊中跃起、在天上飞翔、卷起身体以至见不到头（群龙无），都是神兽龙的正常生态，因而兆辞都呈现吉利，至少是没有什么不好（无咎）；然而处于冬眠时的潜伏状态（潜龙）或僵直着颈躯（亢龙），则ท属龙的不利ำ或非正常状态，因而都预示着不吉。有学者以人事释九四爻辞，将“或跃在渊”释为贵族“跳进深渊，投河自杀”，而结论却是“无咎”这样的贞兆辞，这显然令人难以接受。18๖6
夏代的原龙纹大多取象于蛇，这使我们回想起了新石器时代原龙纹中的汾河流域蛇纹。当前考古界普遍认为，汾河流域蛇纹所属的陶寺文化当属于早期夏文化，与河南偃师二里头文化有着直系的渊源关系。陶寺文化、偃师二里头文化原龙纹均以蛇为原型，这种情况是符合我们在第一章中所谈到过的原龙纹的演化规律的。然而在夏代，单一以蛇为原型的原龙纹上，出现了较多的变化，这是一种新的迹象。这似乎在告诉我们，这一时期，原本基本忠实于原型动物的原龙纹已然生了变化。因此，我们在确认夏代无龙这一事实的同时，也应当充分认识到，夏代社会与文化的变革为龙的形成作出了物质与精神上的准备，龙形成的序幕就此拉开了