我们下面着重分析的是在商代龙纹中出现最多的一种“长颈鹿角”。这种角的形状为有圆顶的上小下大的圆锥形体，亦有学者称之为“且（祖）形角”或“菌形角”。有人在观察后认为ฦ，这种类型的角来源于长颈鹿。他说：“在实际的动物中，只有长颈鹿才有这种类型的角，别的兽类没有此种奇称的角。”154从形态上来看，这是完全正确的。但他列举《左传·哀公十四年》载“叔孙氏之车子鉏商获麟……仲尼观之”的故事来“说明春秋末世出现过长颈鹿，这种角型的来源是有所本的。”155却很难让我们信服。因为，指长颈鹿为麟的说法只是明人的附会，上古时期所言的麟与长颈鹿无关。据古生物学家的研究，长颈鹿出现于距今15oo万年前的第三纪，上新า世时期广泛分布于欧、亚两洲和北非。到เ了更新世开始衰退，分布范围缩小到赤道非洲和南欧。15๓6๔在中国诸多第四纪古生物地点（包括具古生物化石的文化遗址）中，从未出现过长颈鹿化石，这意味着在中国大6，即使是最古老的人类也没有与长颈鹿共生的机缘。这当然也是排除了商代“长颈鹿角”源于长颈鹿的可能性。从形态上分析，这种角更像甲骨文中的“且（祖）”字，其原型当是生殖器崇拜观念的产物——“祖”，而“祖”的原型则ท为男性生殖器。15๓7有专家认为，“商晚期的前半和商中期的龙角，顶端多不是平头，是钝锥体，取象于男性的生殖器，像安徽出土商代的龙虎尊肩部的龙纹便是最好的例证，这是祖形的实物，我称之为ฦ且形头饰，在龙为且角，在鸟为且形冠。”1้58生殖器崇拜在我国远古文化中是一种极为ฦ普遍的现象。据宋兆麟先生的统计，中国现祖的地点遍及河南、山东、山西、陕西、甘肃、新า疆、湖南、湖北等地。时代最早ຉ者为仰韶文化晚期；多数属新า石器时代晚期，相当于龙山文化早期。1้59据说在河南洛阳地区还出土过制作精细的商代玉祖。16๔o甲â骨文、金文中的“祖”字的形态与实物相比，基本是相同的。在商人的宗教意识中，祖已是具崇拜性、神异性的神物，而其原型男性生殖器的本义反趋淡漠。商人根据祖的宗教含义แ，将它安在无角动物头上以角的形式出现，作为ฦ增加神性的一种手段，是合乎逻辑的。这就是商龙头上祖形角的形成原因
1化合式变形
1）加角
对于新า石器时代原始宗教的崇拜对象，我们还只能凭借它的文化遗存来进行推衍，而对于商代的宗教情况，我们可以依靠的材料显然更多。迄今现的1้5万片以上的商代甲â骨文材料，为我们揭示出了商代神权崇拜的状况。正如我们在前面说到的，中国新石器时代是一个巫风炽烈的时代，到了商代，这种风气不但没有消失，反而随着商王朝的强大和统一而集前代宗教观念之大成，并逐渐走向一统化、体系化、规范化。“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼ึ，先罚而后赏，尊而不亲。”（《礼记·表记》）商人尊神，崇拜对象之众多，形式之多样，礼仪之繁缛达到空前绝后的程度。据研究，整个有殷一代，并未存在过一个统一的、至高无上的神灵。殷代神权基本上呈现着三足鼎立之ใ势，包括以列祖列宗、先妣先母为主ว的祖先神，以社、河、岳为主的自然神，以帝为代表的天神。这三者各自独立，互不统属；而殷人祈祷的主要对象是祖先神。127令人惊异的是，商人祭祀祖先神与春秋时代流行的“神不歆非类，民不祀เ非族”（《左传·僖公十年》）的观念不同，他们“不仅尊崇王室的子姓先祖，而且也尊崇非王室的子姓先祖，以至某些异姓部族的先祖。”1้28为什么会如此呢？殷人的这种宗教观念是与商代的社会文化状况相吻合的，也是与当时政治展的需要分不开的。与周代依靠大规模地分封诸侯来巩固自己的统治不同，商王朝主要是“靠展子姓部族的势力来巩固以其为的方แ国联盟。尊崇和祭祀尽量多的先祖，便可以在更广泛的程度上凝聚子姓部ຖ落的力量。”129殷人的这种宗教观念决定了他们对相邻的宗教文化必然要采取海纳百川ษ的吸取态度，其结果自然是使商代的物质文化和原始宗教艺术出现了百花齐放、异彩纷呈的局面
尽管各种原龙纹都有着独立的生、展系统，它们的含义却有着惊人的一致性。从上节的分析我们可以现，这些原龙纹并不是以审美为ฦ目的，也不是动物形象的简单再现，而无一不包孕着浓厚的宗教观念，无一不是应原始巫术的需要而产生的。沟通天地的媒介和传递人神之间信息的使者，是六种原龙纹所共有的、也是最主ว要的含义。这种原始宗教观念的基础则是古老的动物崇拜。以畏惧型动物为原型的原龙纹还具有神人（巫师）乘๖之ใ往返于天地之ใ间的神性坐骑的含义，其实这也是沟通天地、人神联系的一种方式。至于具有人类始祖含义者，仅限于渭水流域以鲵为原型的原龙纹。这种原龙纹后来演化为人面蛇身的神人纹像，而最终演变为伏羲、女娲神像，始终带有这一原始含义。一般来说，渭水流域原龙纹的这种含义แ应用范围较小，没有扩展到其他原龙纹；也就是说，原龙纹中的人类始祖含义แ不具有普遍意义。其实，这六种原龙纹所共有的宗教含义，是后世龙纹宗教含义的基础，后世龙纹从形成到各个展阶段，其宗教含义始终也没有突破原龙纹宗教含义แ的范围。