●夸大、歪曲周易功能而遭到质疑。
就象西方人研究的某种血型的人具有某种特质，适合做哪些工ื作、不适合做哪些工ื作一样；周易的理论是起得某种卦象，就显示出适合做哪些事，不适合做哪些事。只不过中国周易分析的更具体、更可行、更实用罢了。同样，这并不代表该人命中ณ注定要干这些事。
现在人们越来越重视《周易》筮法的研究，很多人将有关研究，统称为周易预测学，从周易八卦以全息方式预示未来的角度看，也很有道理。但是，从占卜者的目的来看，我觉得称为ฦ周易决策学，更符合实际需要，更容易让人理解、接受，正如司马迁在《史记龟策列传》中所言：“王者决定诸疑，参以卜筮，断以筮龟，不易之ใ道也”。
从中可以看出，八卦产生的过程：古人在长期观测天象、地理、人事变化规律后现，虽然世间万物纷繁复杂，但他们有一个共同的特点就是都分阴阳（天上阴阳太阳、月亮，地上阴阳高山、川泽，世间人物也分阴性、阳性等），而且天、地、人之间具有相互联系、相互感应的关系。为此，古人从天、地、人三才的角度，按照天在上、地在下、人居中的自然位置，用三个阴&ุ#9644๒;τ๒4;阳 ๗644;τ๒4;符号，模拟事物在天、地、人三才位置上的最终状态，以通达天地神明产生万物之德，而成八卦。
后来古人又分别ี用两个阴阳符号，模拟天道、地道、人道各自的运行模式，而成六爻、六十四卦；续而做卦辞，成《周易》，推动了占筮学的展。对此《周易系辞》中有着明确的记述：“《易》之ใ为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之ใ，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。”
到了春秋战国时代，人类对宇宙万物认识水平进一步提高，如老子《道德经》中所言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。人们对八卦的产生和预ไ见性，也从表象观测到内部运行机理分析，有了新认识、新突破，《周易系辞》中有着精当的论述：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。有人认为老子论述与《周易系辞》所说根本不同，其实不然，只要稍加注释大家就可一目了然：“道生一（注：为太极），一生二（注：为两ä仪），二生三（注：三分阴阳，而成四象），三生万物”。可见，道学与易学从根本上是相通相应的。
●怎样起卦
古人对推测天地神明之ใ意的起卦、测卦，相当重视，要求心诚无杂念，不可无故胡乱起卦，还有相关的礼仪要求。另外对起卦的时机也十分讲究，不是坐在家里想什么事就起卦测什么事。《周易系辞》中讲道：“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶”，“几者，动之微，吉凶之先见者也，君子见几而作。”也就是说，只有看见事物的先兆或收到事物的动变信息，才可以起卦分析。
遵照“见动而占、意念集中ณ”的起卦要求，具体起卦方法却可以多种多样。如：蓍草起卦、摇钱起卦、时间起卦、方位起卦、时空起卦、笔画起卦、声音起卦、颜色起卦等，参见《梅花易数》等书，以及本书基础知识部ຖ分，在此不再赘述。
●怎样断卦
方法一、以周易卦辞断得失成败。
周易卦辞根据主ว、互、变卦的万物类象，以及爻与爻之间的承、比、乘、应、位等卦内各种关系判断ษ得失，由于没有考虑测卦当时的时、空条件（年、月、日、方แ位等），准确度较低，汉代以后，在占筮领ๆ域逐步成为断卦参考，丧失主体地位。
方แ法二、以六爻纳甲法断得失成败。
六爻纳甲法由汉代京房所创立，将天干、地支、五行、世应、六亲等纳入六十四卦之ใ中（具体见基础知识部分），以世爻为核心，根据卦内各爻生克、冲合、库藏、旬ຒ空等关系，结合测卦当时的时空条件影响，利用五行生克冲合和取象比类等原理断ษ卦，准确度大幅提高，但比较复杂，也存在很多问题，请参见“体用新法介绍”部分。
方法三、以体用法断得失成败。
体用法断得失成败以宋代邵雍的《梅花易数》最为有名，其方法以静卦为体卦，以体卦为核心，只看卦象，不看爻象，结合测卦当时的时空条件影响，利用五行生克和取象比类等原理断卦，准确度较高，也比较简单。但是，从全息学角度看，传统体用法也存在很多问题，请参见“体用新法介绍”介绍部分。
2๐、认识和利用宇宙全息律
上世纪八十年代王存臻、严å学友两位学者，在生物全息律基础上进一步扩展研究，以天文、地理、生物、医学、化学、物理等大量科学实证为基础，提出宇宙全息律，出版专著《宇宙全息统一论》，在学术界引起强烈反响，受到各界专家的广泛认可，19๗9๗3年国家重点辞书《哲学大词典》确认“宇宙全息律是宇宙中的一条基本规律”。宇宙全息论是继“老三论”（系统论、控制论、信息论）、“新三论”（耗散结构论、协同论、突变论）之后，现代哲学领域的重大现。
●何为ฦ宇宙全息律
宇宙全息律的基本思想是：
“把自然界、人类社会和人的精神世界以至整个宇宙统一为一个有机整体来认识”，“每一种事物都是宇宙的全息元”（笔者注：该全息元并不一定都在同一层次上），“一个全息元上的各个部位，都分别在整体上或其他全息元上有各自的对应部位，一个全息元上的一个ฐ部位总是和其在整体上或其他全息元上所对应的部ຖ位同质同构，成为整体的一个ฐ缩影。”
“一切物质系统都具有相同（笔者注：不一定是完全相同）的演化规律，都按照本质上同样的规律生、展和灭亡。”
“从个体某处衍生出来的全息元，与整体的其他部位衍生出来的全息元相比，具有同质同构的特点。”
“同一个体的部ຖ分与整体之间、同一层次的事物之ใ间、不同层次与系统中的事物之间、事物的开端与结果、事物展的大过程与小过程、时间与空间，都存在着相互全息的关系”。
何为全息？“全息必同构，同构必同质。”
为何全息？大家都知道“物以类聚”的道理，如果系统内的元素与系统在结构方式上有本质的不同，系统就不能稳定有序。
●全息有何用？
宇宙全息论为我们提供了研究事物的新角度、新า思维方แ式：
触类旁通式思维。既ຂ然“一切物质系统都具有相同的演化规律，都按照本质上同样的规律生、展和灭亡。”，那么就可以通过可知的a事物的全息规律，推演出未知的B事物的全息规律，或者说可知的a事物的全息规律预示着B事物的全息规律。现代仿生学的展也印证了这一点。
由局部ຖ认知整体的思维。既然“一个全息元上的各个部ຖ位，都分别在整体上或其他全息元上有各自的对应部位，一个ฐ全息元上的一个部位总是和其在整体上或其他全息元上所对应的部ຖ位同质同构，成为整体的一个ฐ缩影。”，那么如果直接认识事物整体遇到困难，就可以换个ฐ角度，从其局部（全息元）来现整体的全息规律和属性。一叶而知秋就是这个道理。这也正是细胞克隆技术产生、展的理论依据，细胞克隆试验的成功也印证了宇宙全息律的普遍存在。
由过程、时间、空间等认知结果的思维。既然“事物的开端与结果、事物展的大过程与小过程、时间与空间，都存在着相互全息的关系”，那么就可以通过过程、时间、空间等来认知事物的全息规律和属性。中国古代的四柱学、风水学之所以具有一定准确度，其根源就在于时间、空间与事物展同样具有全息的关系，如果能ม够把时间进一步细分到เ“刻”即五柱，风水堪舆进一步细化，准确度就可能更高。
●全息论的重大意义——打破了“有限理性”的局限
以管理学家而获得诺贝尔经济学奖的，至今只有一人，这就是决策理论大师——赫伯特•๙a&ุ#8226;西蒙。“管理就是决策”是他的名言。西蒙决策理论的核心概念和根本前提是“有限理性”。有限理性也是人们直接认识事物或者说用实证、归纳、演绎等传统方式认识事物的巨大局限。
对此，西蒙的研究中有一个著名的“蚂蚁”比喻：一只蚂蚁在海边布满大大小小石块的沙滩上爬行，蚂蚁爬行所留下的曲曲折折的轨迹，绝不表示蚂蚁认知能力的复杂性，而只表示ิ着海岸的复杂性。当我们把人当作一个行为ฦ系统来看的时候，人和蚂蚁一样，其认知能力是极其单纯的。蚂蚁在海边爬行，它虽然能ม感知蚁巢的大致方向，但它既不能预知途中可能出现的障碍物，其视野也是很有限的。由于这种认知能ม力的局限性，所以每当蚂蚁遇到一块石头或什么别的障碍时，就不得不改变前进的方向。蚂蚁行为看起来的复杂性，是由á于海岸的复杂性引起的。同样，人们在决策中就有点像这种海边的蚂蚁，只能根据有限信息和局部情况，依照不那么เ全面的主ว观判断ษ来进行决策。此外，人们的技能、学识、价值观等因素也会影响到เ能否进行正确的决策。
我们可以看到เ，西蒙的“蚂蚁”比喻本身就是一个触类旁通全息认知事物的案例。的确，触类旁通式思维、由á局部认知整体的思维、由过程、时间、空间等认知结果的思维等全息的思维角度、思维方แ式，越了“以直观感觉、实证分析、归纳、演绎等传统思维方แ式认知事物”的模式。在全息思维指导下，将会衍生出很多认知事物的新า学科。
3、八卦推演模式符合宇宙全息律
●阴阳八卦是宇宙全息律中ณ现的全息元。
《周易系辞》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，可见八卦由阴阳两仪展而来。这一点与宇宙全息律中将阴阳作为宇宙万事万物最小的全息元不谋而合。王存臻、严学友两位学者在其名著《宇宙全息统一论》中论述到เ：“从万事万物以不同的方式和不同的程度分有阴阳看，阴阳又是宇宙万事万物最小的全息元。因为宇宙万事万物都是由‘阴阳’产生、决定的，就是说‘阴阳’中潜在着万事万物，而后者是前者的展开或曰显现。前者潜在地包含着后者的一切信息，后者显现出前者的全部内涵，是谓二者全息。”以二进制为ฦ基础而明的计算机，在几乎所有产业的数字化、信息化升级中ณ广泛应用，也印证了这一点。
《宇宙全息统一论》又进一步论述到：“由‘阴阳’这最小的全息元始，八卦、六十四卦及所有卦又都依次成为ฦ大小不同的宇宙万事万物的全息元，因为从阴阳开始，上至八卦及所有卦象所代表的基本元素都是宇宙万事万物之不同层次的本原，都在一定层次上不同程度地决定着宇宙万事万物的存在和变化。另外，既然每一事物都包含着‘阴阳’、‘八卦’就说明万事万物之ใ间乃至万事万物同整体宇宙之间存在着全息对应关系。而《周易》的高妙之所在，大概也就在于它在一定程度上直觉、深刻而又朴素地把握了宇宙万事万物中的内在的全息对应关系。”由此看来，八八六十四卦与人类恰有6๔4组dnaທ很可能不是偶然的巧合，而是全息的必然。
古代易学家的确直觉的现了万事万物同构同质的全息对应规律（当时条件下不可能ม做出有说服力的实证），被他们称为：“同声相应，同气相求”（见《周易》“文言传”），并用“取象比类”的方法，将断卦用的天干、地支、阴阳、五行、八卦、六爻等与其他事物建立了一定层次的全息对应关系。例如,地、母、布、釜、吝啬、均、母牛、大舆、文、众、柄、黑等，看似毫不相关的事物，古人却现，从八卦角度看，却与坤卦有着同类关系（同质同构的全息联系）。古人曰：“坤为地，为母，为布，为釜、为吝啬、为均、为母牛、为大舆、为文、为ฦ众、为柄，其于地也为ฦ黑”，请参见《周易说卦传》等易学古籍及本书基础知识部分。
何为取象比类？《周易系辞》中明确指出：“象也者，像也。”，“圣人有以见天下之赜（笔者注：赜，深奥、精微者也），而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”，比类即归类。两千多年来取象比类的方法被广泛应用，已๐经证明它是一种探索、现事物之间全息对应规律的行之有效的方法。
可见‘阴阳’、‘八卦’全息元及其同质同构的对应关系是客观存在的，叫不叫‘阴阳’、‘八卦’的名字并不影响她的存在。这正是“八卦可以反映万事万物运行规律”的客观基础、根源所在，也就找到了揭开周易八卦为什么เ可以预示ิ未来的金钥匙。
即然八卦可以反映万事万物，那么เ反映的是万事万物的过去、现在还是未来呢？八卦作为宇宙中一定层次的全息元，就会遵循宇宙全息律中ณ的物质系统演化律；“一切物质系统都具有相同（笔者注：并不排除具体细节上存在不同）的演化规律，都按照本质上同样的规律生、展和灭亡。”在这种规律作用下，八卦不仅可以反映万事万物的过去，还可以反映其现在、未来，也就具备了反映、预测万事万物将来展趋势的客观基础和可能，预测的内容当然是一定层次上同质同构的全息部分，而非所有部分。
综上所述，八卦具备了反映、预测万事万物未来展趋势的客观基础，那么具体预测过程是否科学合理呢？
●起卦符合意会全息律
《宇宙全息统一论》中提出了意会全息律：“生命从一开始就处在各种环境中并且生命就是环境的产物，从而对各种环境有不同的体验，长期对某种环境的体验会在生命体上留下痕迹，以致逐渐内化到遗传基因里去，形成与这种环境相适应的全息结构，从而能够对这种环境加以识别。因此，即使低等动物也存在着某种程度的意会，生物对环境信息的反应和识别就可以看作是对外部信息的意会反映。人类的意会全息结构是在动物意会全息结构基础上展起来的”、“相同的环境和活动形成了共同的语言、文化，因而也形成了共同的意会全息结构。”
古人对起卦的时机非常讲究，不是坐在家里想什么事、就起什么เ卦、测什么事。《周易系辞》中对此专门讲到“以见天下之动，而观其会通，以行其典礼（笔者注：起卦之礼），系辞焉以断其吉凶”与“生物对环境信息的反应和识别就可以看作是对外部信息的意会反映”如出一辙，这种“对外部信息的意会反映”就必然包含人类的意会全息结构，从而使心灵与环境之间产生信息的全息共振，在这种全息共振作用下，集中意念起得的卦，也就与所测事物、环境同样全息共振，具有了全息同质同构性。也就是说根据该卦可以反映、预测该事物或该环境未来的展变化趋势。另外也可以看出，古人要求起卦时心诚无杂念、不可无事胡乱起卦是为了便于意念集中ณ，更好地利用全息共振原理，使全息性在卦中ณ更为明显、全面的反映出来，是很有道理的。
●断卦符合运动全息律
关于事物运动过程中的全息问题，《宇宙全息统一论》提出了基于“事物产生、展、消亡”整体过程而出现的“全息重演律”和基于事物对立统一规律影响而出现的“全息脉ำ动律”（脉动即波动）。吸引与排斥是物理学中两种基本的作用力，我吸引什么、我排斥什么；什么排斥我，什么吸引我，什么เ帮扶我，恰恰与中国古代的五行学说（我生什么เ，我克什么，什么克我，什么生我，什么与我比和）同构、同质、全息，反映了事物之ใ间客观存在的五种动态影响关系，为人们所熟知。汉代以后，在各种易学预测中ณ很常用，具体说明见本书后面各章节。
总而言之，八卦推演模式与事物展模式具有普遍的全息同构性，八卦作为物质世界客观存在的一定层次的全息元，具有以宇宙全息律方式预示未来事物展趋势的合理性，我们应该以科学的态度，继续深入研究，使之ใ成为现代决策分析的重要参考工具。