这个观点并不奇怪。人类在五千年前的蛮荒时代，女性——应该这么เ称谓，
在人类的不断进化中，由于工ื具的先进，女人们不必在一线的丛林中ณ与男性们共同与野兽浴ภ血博击，而在后方担起了“家务”。社会分工ื使她们有了“闲”，在闲的空间里，她们在闲心中想到了美，开始修饰自己，并藉此慰劳男性。所以在五千年后的山顶洞人居住的洞穴里曾掘出红色的矿粉，这就是原始时期女人最初ม化妆品。用红色来引诱男ç性早就是女性们自然的本能ม。
所以，无论是在远古时期的母系社会，还是父系统治以来，女性总是以直接或者间接的方แ式统治世界ศ。
《三国演义》第四十八回“宴长江曹操赋诗锁战船北军用武”章回中，曹操有一段真情表白：“吾今年五十四矣……五今新构铜雀台于漳水之ใ上，如得江南，当娶二乔，置之台上，以娱暮年，吾愿足矣！”言罢大笑。
性压抑而产生的焦虑是一道无法逾越的门槛，在这个焦点没有解决之ใ前，后面应该进行的程序都缺乏行进的原动力。在长期忍受性饥渴的状态下，人的思维与体能都会导致退化，并由á此而次生出诸多疾病。现代精神心理学大师弗洛伊德现了这个隐秘，他在《精神分析引论》中认为ฦ：人类产生的精神疾病主要源于性压抑，而且，他对禁欲社会制度导致性精神病的病灶进行了深刻๑的鞭鞑。
性压抑不仅仅会给未婚人带来生理焦虑，对已婚者来说亦然。夫妻之间性和谐的欠缺同样导致一方แ或者双方性压抑，这是婚姻生变数和性对象产生旁逸的根本。
对获取享乐่最便捷的手段是暴力，这可以使一个ฐ躬耕田垅的农民经过血腥的奋斗，登上皇帝的宝座，享受天下。但是，凡是享受天下的人都很难持久，因为有更多的人也在觎着最高权力，这会使朝代不断ษ更迭。
因为ฦ享乐的篝火架来后，人会如飞蛾一般纷纷扑上去。
殆至柳永死后，京城风尘女子集资将其安葬。
要是细心观察，有许多女人背着印着鼎级男ç明星照片的兜子在街上快意地闲逛，有的把男ç明星的照ั片摆在梳妆台上。她们更喜欢收藏这些风流才子的艳闻。从中获得美的享受。
暗恋这些风流上品男人，是许多女人不可摆脱的情感牵挂！
二、女人们为什么เ喜欢风流男人？
如果没有洒脱的行为ฦ，风流男人就不能称之为ฦ风流。洒与脱这两个动词都是脱离原来的形态，而形成另一种形态。如若循规守矩，只能是一位墨守陈规的老夫子之流，女人们绝对不会喜欢。
风流男人是高贵的情与色的文化载体。他们在与女人的间接与直接接触中，能够以文化的某种表现方式，把情色的内涵委婉地表达出来，在女人心理深处产生涟漪，甚至在情欲湖泊中ณ一直涟漪到人生的终点。
宋代大词人姜夔有这样一诗：“自琢新า词韵最娇，小红低唱我吹萧。曲终过尽松陵路，回烟波十四桥。”这种情、色、境交融的画ฑ面，只有风流男人能ม够描摹出来。再看唐代诗人张籍在“节妇吟”一诗中对风情女人心迹的揭示：“君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。”
这位风情的已婚女子，为了对风流男人表达对自己爱意的尊重，先是将双明珠系在红罗襦上。然后又：“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”风流男人张籍在诗中对风情女人隐秘的内心世界ศ作了深刻的透视，提炼出了风情女人婉约而伤感的心态。
这样的风流诗人如何不能得到เ天下女人的喜欢？
女人被动地成为情色文化主体的时候，她们亦是对情色文化的追逐者。在情与色的欲求上，她们与男人有着相同的心理构架，只不达是表现得更加隐蔽而已。女人们不指望与风流男人终生厮守，却渴望与之ใ厮守一阵子，哪怕是一夜情。
那么，既然明知风流男ç人不好托付终生，为何有些女人还要如此追逐不疲？因为ฦ情色载体永远是一个让人既爱又恨的魔鬼。情色文化更是一把穿透灵魂的魔剑，当它穿透心脏的时候，风流男女竟会出欢喜的呻yin。
三、另类的风流男ç人
我在此谈及的另类风流男ç人，是指长得品相好，行为也很洒脱，可就是缺乏才学的男ç人。此类男ç人没有能力成为高贵情色文化的载体，却承载着低俗的情色文化。他们也应该归入情色精英一类。为低俗的追逐情色的女人们送去了欢欣。满足了性饥渴。
这类风流男人都拥有快意生活的圈子。一个是调情的圈子。他们凭着出众的品相与一些未婚已婚女人不断周旋๙，出入歌舞厅，酒吧，到旅๓店开房。在相互满足的情色中，他们过着快意的日子。当性饥渴的时候，风流男ç女聚到一起，兴尽而散。性，犹如一杯水，渴了喝，解渴后扔到一边。相互买笑追欢，偷情惬意。
另一个是*โ易的圈子。风流男人在这里有一个ฐ不雅的称号：鸭子。鸭子古代就有，那时管这类吃软饭的人叫面，面是指脸面长相好，是头长得美，合起来是美男ç子之意。古代面最厉害的应该是嫪毐，他在给秦始皇的母亲赵姬当”鸭子“期间竟与她生了两个儿子。时下，这类风流男ç人混迹于富女人的沙龙场所，成为三陪的面。
资本市场从来都是公允的，它在满足男人情色需求之时，也能够满足女人的情色需求。
风流是一团燃烧的煤，当它在快活中展示激情的时候，可能不知道最后会把自己้变成灰渣。
一