铸剑作者：_ຕ1967๕
序言
序言
隋朝作为ฦ我国个特殊的历史时期，究竟在中国历史上发挥过怎样的作用,在中国历史上几乎是个空白。由á于其后继者唐朝的伟大，并将隋作为反面镜子任意贬低，经过几千年的传说和想像力的发挥，隋朝几乎成了恶的典型。
正如爱因期坦说过的那ว样：“你看到的世界是什么颜色，取决于你戴什么颜色的眼镜。”
于是，配戴上‘恶’的眼镜以后，我们看隋朝总是发现它不好的面，并且在千年的传说和演义中ณ发挥人们想像力，将它变得更恶。但历史总是分为二。如果我们回过头客观地看那段历史，就不能不看到人性中ณ的善与恶总是在同时起着作用。
隋朝以前的五胡十六国可以说是中国历史上的个特殊时期，这是中国历史上最惨烈最血腥的时期，战争无论从次数上还是规模上，朝代的更迭时间之快上都是前所未有的，民族所遭受的苦难也是空前的。
这是中国历史上个黑暗时代，个众神胡作非为的时代，个ฐ是非善恶混乱ກ的时代。任何个有本事的人都可以当皇帝，从西晋以后的混乱开始，将军出身的刘ถ渊奴隶出身的石勒书生出生的萧衍，流民出生的符坚传令兵出身的高欢，管油库的陈霸先，都凭自已๐的本事当上了皇帝。而当上皇帝的人，为了保住自已的皇位，必须付出更多的辛苦，比别人做的更好，才能座稳他的帝位。就像场跑步比赛，他怕别人追上他，所以他不停地跑，为了荣誉，为了当皇上的合法性，为了不让别的英雄有非份之想，为了他家江山永固，他直在跑，没有目的地，没有休息的时候，只能直跑。
登上权力顶峰的帝ຓ王总想做得最好，让别ี人对他顶礼膜拜，服服帖帖，没有点反抗意识和非份之ใ想。就连本书中最无德无能的宇文也会这样想。可最好的标准是什么？
个人，究竟具有什么样优秀品质的人，才能登上权力的顶峰？才能带领这样个ฐ苦难的多民族走
出以暴易暴的恶性循环中。它的标准又是什么เ？
没有人能回答。于是，民族间个人间的你争我夺，相互残杀持续了近三百年之久。鲜血在刀光剑影中相互交溶，民族在流血中重铸。
当时的中国，是个民族和文化交溶的时代，个ฐ文化重铸的时代，个民族品质重铸的时代，个新า国家重铸的时代。
新崛起的鲜卑族孔武有力生命活力四射,ไ冲击着中原地区原有的古老民族，进行着自秦汉时期以来的第二次民族大溶合。
西边的大佛，随着鲜卑人的马蹄，在云岗高山上，在洛水边的高崖上留下了其庄严神圣的印迹，折射出了这个少数民族雄健阳刚而又活力四射的民族特征。而汉族及其儒学却从中原直退过长江，退到了西南深山，留在江南的士族们也沉溺于佛教而不能ม自拔，放弃了自已的修身齐家治国平天下君君臣臣父父子子及中庸的思想。
少数民族与中原民族的文化碰撞主要集中在佛教与儒学的对决中ณ。
佛教给中ณ国带来的是北方的净土极乐世界ศ：佛主的无所不能无所不知和极乐世界ศ的美好，劝人向善，普渡众生。南方แ天台是：跳出三界外，不在五行中的关注自我，是“普提本无树，明镜亦非台，世间无物，何处染尘埃？”的见性成佛。
对决的最终结果是佛教的向善极乐完美世界与儒学中ณ的中庸与和谐找到เ了交叉点；是儒的‘君君臣臣父父子子’与大佛飞天舞的等级秩序中找到了相似；是修身与顿悟中完成的善果；是顿悟中看破红尘唯我独真的内心和谐。
于是，杨坚包括后来的李渊成了这种混和文化的代表。杨坚的家世显赫完全是鲜卑族妻子带领，他自已并不是依靠文才武略登上皇位的，而是他的中庸，这种中庸几乎ๆ接近平庸，还有他的同情心在佛教上表现为ฦ善。
杨坚在其生中，很好地把握好了‘中庸’的度，做到เ不偏激不过分不贪婪，保持住了那天人合君臣合父子合夫妻合的平衡关系，使他很好地处理好成功与失败进与退得与失，躲过了宇文家族次又次设计的死亡陷井，得到了个又个人的帮助，最终被人推向权力的顶ะ峰。
而杨坚的同情心这种同情心是上层体贴下层，强者帮助弱者，富者接济穷者，使他赢得了所有各民族大众支持。在儒家所倡导的秩序社ุ会中，同情心就像是润滑剂，如果多些这种润滑剂，这个金字塔社会的运行也将越顺畅。切都将更符合儒佛的和谐完美中庸思想。
而最终实现的也将是佛教所描述的净土极乐世界和南方天台所追求的美伦美奂的个ฐ人内心世界。
正是凭借这些，杨坚几乎是白捡了个ฐ庞大的帝国，创น造了种天下大治的和谐社会。也正是由于失去了中庸和同情心，杨广使个强大的国家陷入了混乱ກ，并最终丢掉了这个国家。
杨广为了证明自已并非是个无能ม无德之辈，为了证明隋朝政权的合法性，总想做的最好，总想被人称颂，总想名垂千史。但他的欲望却越过了界ศ限，结果对百姓造成了伤害，原本良好的愿望就会变成遭人唾弃的恶行。
对个帝王来说，他拥有调度天下人力物力的权力，他比平常人有更高的功名欲望，因此，旦这些功名思想付诸行动中，天下百姓将频繁流动，天下财富将大量消耗。而当百姓的生命活力被消耗殆尽后，不管个帝王建立了怎样的功绩，百姓还是要以自已的方式来反对奴役他们的帝王。
而这时，曾经无限风光，曾经自以为天下无双的帝ຓ王们后悔都来不及了，留给帝王们的路只有条，被杀，可能ม还是满门被杀。因此，当杨广想退位江都却成了梦想时，当杨广的孙子越王杨侗殚尽竭虑无力回天想见母亲面都不能ม时，当杨广的女儿南阳公主把只有十岁的亲生儿子禅师送上断ษ头台时，帝王家族的辉煌显得那么เ凄惨。也就有了越王杨侗死前焚香礼佛时悲凉告别辞：“愿自今已๐往，不复生帝ຓ王家！”。
我想，越王杨侗的话有部分也是代表了杨广的心声，在他为这个ฐ王朝付出那ว么多的心血，建立那ว么多功绩，甚至残酷无情地对待自已失德无能的儿女们，要求子女们表现的更好更优秀，以便获得百姓拥护的努力彻底失败后，个帝王该是怎样凄凉的心情。
因此，才有了作品开头词：
梦里混华戎，胸中ณ怀柔万邦。
练智慧勤奋品质，做博学自律圣贤。
依天抽宝剑。
拓疆扩土功大，劳民伤财恩少。
不堪君临天下事，无生帝王尊贵家。
可怜空许愿！
隋朝的国力是强大的，财物是丰ถ富的，疆域是广阔的，它的同情心是最弱的，因此它遭受的非议也最大。虽然它有宏大的理想，美好的愿望，完美的构思，却不知不觉中超越了人的极限，使整个国家陷入了灾难的深渊。
如果说文化铸就了民族的品质，而领袖人物又是个民族代表性人物的话，那么本书中的二个主角杨坚和李渊就是中华民族那个特殊历史时期的代表。
杨广和李渊的母亲是鲜卑族的亲姐妹，都是鲜卑名将独孤信女儿，杨广和李渊是有很亲血缘关系的表兄弟。他们年龄相差无几，而表现各异，是颗鲜卑树上开出的二朵奇花。
如果说杨广代表中华文化中的‘阳’：杨广生都在自强不息的‘有为ฦ’中度过，他从小严格要求自已๐，克制严格好学勤奋，积极向上，青年时期战突厥平陈国安抚汉族士人争皇位扩疆土修运河战高丽，巡视征战四方，刚ธ强有为。只是在最后二年由于高丽的失败而退避江都彻底沉沦。
那么เ李渊则是代表了中华文化中的‘阴’：他早年丧ç父后的自卑，无兄弟姐妹的孤单无助，小肚鸡肠，青年壮年的碌碌无为ฦ，被妻子再责备，被儿子李世民设计逼反，拉上皇位，在李世民的东征西讨中ณ座稳了皇位，最终又被李世民扯下皇位，生都在被动与无为ฦ中度过。
即使如此，李渊却具有李世民的母亲窦诗雅最看中ณ的品质：宽容和同情心。正是这种品质，使李渊能与杨坚样，安然地度过各种生死危机和重重困难，白捡了个庞大的帝国，享受晚年，寿终正寝。
这也是中华文化佛儒之ใ外的另教派道教思想的反映，“强梁者不得其死，柔弱胜刚强。”
正如本书中的个核心人物北方剑客綦毋怀恩在作品结束时所说：同情心，个ฐ最基本的的品质，是个人不能放弃的，是个修身齐家治国平天下的治国者不能放弃的，放弃了这核心原则，无论国家多么强大富有，无论治国者如何圣贤有为，也终将陷入困境而无法自拔。
这就是写这本书的最终目的，铸造个国家的品质，个民族的品质，个人的品质，最终都归结于点：无论个人品质多优秀，建立了多大的功绩，都不要丧失普渡众生济世苍生的同情心。
第章为圆统天下梦鲜ຒ卑皇帝战晋阳
铸剑
梦里混华戎，胸中ณ怀柔万邦。
练智慧勤奋品质，做博学自律圣贤。
依天抽宝剑。
拓疆ຆ扩土功大，劳民伤财恩少德少。
不堪君临天下事，无生帝王尊贵家。
可怜空许愿。
公元7๕世纪中后叶的天，中国西北边陲的军事重镇武川镇，10่月的寒风呼啸着。间作坊内传来了阵阵打铁的声音，个八岁的小男ç孩正在聚精会神地观看着铁匠们打制兵器。孩子的脸被熊熊的炉火烤得红红的，眼中出现了焦急的神情：
“还没做好吗？”
“没有，打制把好剑，不能急，要这样反复几十次，可能ม成百上千次。”
第章节为ฦ圆统天下梦鲜卑皇帝战晋阳
公元六至七世纪，晋朝灭亡后的中国大地片混乱，汉人被从外部侵入的五胡民族杀得路逃亡。长江以北的广袤大地上，几乎没有汉人的踪迹。剩下的汉人要么沦为鲜卑族的奴隶和奴俾，要么改成鲜卑族的姓氏，成了鲜卑族的军人或流民，反过来残害被打得奄奄息的汉族遗民。
公元31้1年，西晋王朝的孝怀皇帝和几十个王公大臣几十万军队，被其原先的奴隶石勒率领几万军队歼灭，代表汉族政权所谓的精华人物：王候将相们被石勒等人杀掠殆尽，代表汉族天授政权的象征：黄帝剑和玉玺也在这次战争中神秘消失，很长时间没有在中华大地上出现过。
与东晋王朝同时存在的国家，是从西北方แ入侵中原地区的五胡民族即匈奴鲜卑氐羯胡，这些民族先后成立了十六个ฐ国家，在整个中国大地上展开了场近三百年的屠杀被杀吞拼的混乱战争。
在这种混乱ກ中，个ฐ预言在长江南北的大地上流传：谁得到那ว消失了的天授人权的剑印，谁将成为最强的人，并将再次统中华，成为这块群雄份争的大地的主ว人。
正当中原大地上的华夏民族经历着次血与火的洗礼的时候，在中国遥远的西北边陲，个ฐ名叫普回子莫那ว的鲜卑酋长在阴山北麓的次狩猎中，射下了只正在翱翔的雕，在这只死去的雕身上，普回子莫那发现了三枚玉器：二枚玉玺和柄玉剑，这些玉器上写着普回子莫那怎么也看不懂ฦ的文字。但是，普回子莫那却听说过那个古老的传说。他知道，他获得了那个天授人权的宝物。于是，他按照ั鲜卑的风俗尊称天为宇，尊称君王为文，将自已改姓为宇文氏，并率领自已的部落从西北边陲向东南迁移到个叫武川镇的地方，建立了支能征善战纪律严明的武川军团。经过几代人的努力，到其第七代子孙宇文邕时，这个小小的部落已发展成为长江以北最强大的政治经济军事强国周国，并以君临天下的气势准备统全国。
当时的中华大地上，生活着三个国家，长江西北方是鲜卑族建立的周国和齐国其前身是鲜卑族建立的魏国公元5๓34年至公元556年，后分为二变成齐国公元550年至公元577年和周国公元557๕年至公元581้年；长江以南是汉人建立的陈王朝其前身是晋朝公元420年以前刘裕的宋朝公元4๒20年至公元479年萧道成建立的齐朝公元479年至公元502年萧衍建立的梁朝公元50่2年至公元557年，最后是陈霸先建立的陈朝公元5๓57๕年至公元589๗年。
中原大地王朝跌起，像走马灯似的没有个能长久。能ม结束南北分裂的局面是每个伟大帝ຓ王的心中之梦，然而这进程比想象的要困难的多。带着这个梦想和祖上传下来的神秘的天授神器，周国皇帝宇文邕又次踏上了征服齐国的艰难之ใ路。只要灭掉齐国，剩下的江南就不那么可怕，统全国的大业也就近在眼前了。
公元576年10月，周国皇帝宇文邕亲率20万大军，经过近年的艰苦奋战，终于将齐国重镇晋阳重重围住，灭齐之战在此举。
10่月的寒风夹杂着尘土在天空中旋๙转飞扬着，35๓岁的宇文邕骑在匹白色的骏马上，动不动地注视着晋阳城。
宇文邕威猛剽悍，黝黑的皮肤，长髯飘飘，精力充沛。他那飞旋着的脑中总有想不完的问题：统全国梦和责任压得他喘不过气来，可他那不挣气的太子宇文斌贝，作为国家的储君，而再再而三地做些伤风败俗的事，丝毫没有做为个国君的才能和品质，每次回到朝庭，大臣们就要告太子的状————不是酗酒闹事，就是带领班品行有问题的奴才们欺男霸女，祸殃百姓。太子无能无德，国家的未来不稳，自已๐辛苦打下的江山不稳，宇文家族的命运不测，这点他心中明白。大臣们不止次要求他废除这不争气的太子，但他直下不了这个决心。想起家事他就心烦意乱，只有在战场上才能让他获得种解脱和放松，才能让他恢复种心灵的平静。
宇文邕回头看了看他的土兵们，他们都是佛的子孙，精神饱满精力充沛。为ฦ了统天下，为了将佛的信念和佛的光明传向四方แ，他们怀着佛的信念从西北边陲直杀到黄河岸边。他们意志如铁，能跟随他上刀山下火海，走遍天涯海ร角。
身着黑衣的士兵们在做着各种准备，有的在祈่祷着佛祖的保佑；有的请求佛祖的宽恕；有的在念着家人的名字，更多的人将目光投向自已的统帅，他们只等宇文邕声令下，就会迎着刀剑冲向死亡，冲向他们向往的胜利。
但宇文邕并没有下命令，他还在等个ฐ人杨坚，他的太子妃的父亲，上柱国大将军杨坚正率领他的部下对齐国发动次劝降。宇文邕ณ并不想杀太多的人，人是越少杀越好，他虔诚地信奉佛，不想沾染上太多人的鲜血。这次杨坚邦ะ了他的大忙，劝降了齐国几十万民众归顺ิ，这对于行将灭亡的齐国无疑是斧底抽薪。
溜骏马裹着灰尘飞驰而来，为首的正是杨坚，他带来了令人沮丧的消息，晋阳城拒绝投降，虽然齐国皇帝昨晚已๐逃出这这座城市，但城中又选出了新的皇帝，他们要与周国军队决雌雄。
宇文邕的脸色阴沉下来，他不想再杀人了，可这座晋阳城偏偏与他过不去，他闭上眼睛，想到这座
城中同样信佛的鲜卑子孙，为什么เ不理解他的好意。他会善待任何被他征服的人，他甚至不顾鲜卑贵族的反对，废除了过去被鲜卑贵族称为汉奴汉狗汉儿的汉人的奴隶身份，并将大批汉人提拔为ฦ国家的重臣，为ฦ的就是要建立个ฐ平等的统世界，结束混乱的战争和屠杀。而这些眼看要失败的人竟然拒绝他的善意。
宇文邕ณ睁开眼睛，转过头看着自已的士兵，抽出佩剑，指向风沙漫天的晋阳城。强烈的阳光照射在剑背上，漫射出缕缕刺๐眼光芒，在空中晃动着。
围城的黑衣士兵快速向前推进，像乌云样从四面八方涌向城墙。股黄沙升腾而起，从四面裹住了屹立在平地上的晋阳城。
城墙上出现了身黄衣的齐国士兵。箭像雨样射了下来，木头瓦石块也像冰雹样砸向城墙下的士兵。
士兵冲锋的脚步声呼喊声受伤的惨叫声；马蹄声号角声军鼓声刀剑碰撞声军旗被风刮ุ起的呼呼声，各种声音交织在起，令人头晕目眩。宇文邕看了看身边的杨坚，又转过头，声不吭地看着激战的城墙头。
突然，城墙上出现了个不到10岁的孩子，他也拿着砖块砸向攀登城墙的黑衣士兵，但立刻๑被个攀上城墙的士兵用刀砍下城墙。孩子的身体在空中划了道弧线，重重落在地上，溅起了许多黄沙。