一、悲田：悲，就是慈悲，出于一片慈悲、同情心，好象看到贫苦人家，非常的可怜，没有饭吃，没有衣服穿，我们怜悯他、帮助他，称为悲田。
本章讲施饭转胜，是以“敬田”的立场，而作布施。
“贤不可毁”，所以我们听了佛讲的这两个很浅显的譬喻，就知道我们不但对佛不可以诽谤，即使是贤良的好人，你根本也没有办法伤害到他，贤良的人好象是天一样的；也好象是站在上风的人。天，我们没有办法用口水吐到他，我们也不可以用灰尘去给贤良的人弄肮脏ู、要伤害他，最后一定会“祸必灭己”，要知道，一般坏人，存心不良的人，时常动脑筋，打人家坏主意的人，结果反而自食其果，自己招来祸患。佛教是讲因果的，我们随便陷害人家，结果，吃亏的还是我们自己。
中ณ国唐朝的时候，有一位叫娄师德的君子，他有一个弟弟，有一天，奉了朝廷（政府）的命令，要到很远的地方（代州）去做官。当哥哥的，知道弟弟向来脾气暴躁一点，所以他临别赠言，教诲弟弟：
这种功夫，在座诸位听到เ，会认为已经到家了，而且能够这样做，已经很好了。
一、众缘所生：譬如我们“人”，出生到这个世间来，是从何而来的呢？由父精母血、我们的第八识，还有五蕴四大（精神物质）许许多多的因缘合在一起，才有我们这个“人”生存到世界ศ上来，所以称为众缘所生。
上面我说的，是萨缍译为众生的意思。在唐朝，新า的翻译家，把它译成有情，这个ฐ名词可以说是翻得很进步，很有道理，为ฦ什么？有情，不单单是我们人类，可以说涵盖了一切有知觉，有执着情感的生物，表示和没有知觉感情的自然界的无机生物不一样，因此，说起来“有情”翻得比较好。不过，本经是早ຉ期翻译的，译成“众生”也可以。
一、善欲：好的希望，好象我们现在动了一个念头，感觉到人生太痛苦了，我们要修行，要了生脱死；我们每天的所作所为ฦ，要止恶行善，尽量做好的事情，自利利人；所有的坏事，损害他人的事，都不要去做了。有这么เ一个希望的话，就是善欲，好的欲望了。
“断欲”，就是要把恶欲和不善不恶的无记欲望断ษ除，当然，好的一定要保留。
接着，又傲慢地反过来问道：
“你问我嘛？我是普天之下，每个人都知道的：『弥天释道安』。”
佛教在印度，释迦牟尼佛讲佛法，无所谓宗派的，等到传来中国以后，经过历代的祖师加以分门别ี类，在古代有十三宗，后来归并成为十宗，各宗各派讲经的方式，各自有传统家法，所表达的方法也不一样。
十宗如果以佛教的大小乘来分类，前面从华严宗到เ密宗等八宗，属于大乘教法；后面的俱舍宗跟成实宗，属于小乘教法，所以称为ฦ“八大二小”，也就是说这十宗有八宗是大乘，二宗是小乘。不过，要是认真地分类起来，律宗的戒律，有大乘戒也有小乘๖戒，因此，也可以说大乘宗有七个半，小乘๖宗有两ä个半。这样的分类，说明十宗包括了大乘和小乘。
一、了知实相：实相是佛教的专有名词，就是要了知我们修持的实实在在的本相，称为实相。实相，本来是真如理体，是佛性。布施也有它真正的意义，譬如说，我这条手帕要布施给你，我是能施的人；你接受我的手帕，是所受施的人；还有，我所布施的手帕（东西），是施物。能施、所施、施物，三者都不是实在的，都不要去执着，称为ฦ三轮体空。说明白一点，我们救济人家、帮助人家，事情过后就算了，不要认为我送了一条手帕给你，你接受了，就把这件事情放在心中ณ，希望有一天，人家来报答。这样就不叫布施ๅ，更谈不上是波罗密了。所以，我们要到彼岸，布施时，就必须三轮体空，不执着所行的善举，这样才能ม够成为布施波罗密，才能ม够到彼岸。
二、起慈悲心：我们布施时，人家对我们有所要求，希望能得到吃的、穿的，或者希望布施他几块钱，我们生起了慈悲心，满足他的要求，而且不要居功；人家有痛苦时，我们为ฦ他解除了，也不要老是记着曾经有过这件事。总而言之，能够怀着慈悲心，无所求地施ๅ舍、助人，才是真正的布施。
三、发施济愿：我们帮助人家，必须出于内心，不要等到เ人家来要求，而能自动发心，以怜悯心、不带丝毫的条件去助他，这样才是真正的布施。发这样的愿，就是实现佛陀的本怀。好象在我们讲堂前面供奉的大愿地藏王菩萨，他的本愿就是“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。我们帮助人家，只是代佛行化，实现佛陀慈悲救世的精神，所以，布施济世的作法，是不需要有所执着的。
四、回向法界：我们无论诵经，做任何善事，都要回向。当我们布施，做了一件好事，应该回自己向他人，把我们的功德回向法界ศ一切众生，希望藉着这功德，大家将来共同的完成佛果，这就是发愿回向，回向是很重要的。
五、具足方便：我们布施也要看机缘，要具足善巧方แ便。你所要布施ๅ的东西，不是每一个人都需要的，所以，布施要有权巧方便。经中说：“先以欲钩๗牵，后令入佛智”，你要度化众生，想接引人家来信佛，必须先用一种方便，就着他所喜欢的，把他诱导过来，而后再慢慢地把他引入佛门，成为我们的同志，一起修学佛道，这是一种方便，是很重要的。
能ม够具足以上所说的五点，布施ๅ才算达到究竟，也才能称为波罗密（到彼岸）。
把布施解释以后，我们再回头来讲经文。
“佛言：睹人施ๅ道，助之欢喜，得福甚大”，释迦牟尼佛告诉我们：我们看到人家施ๅ舍，做好事的时候，能够私底下从内心生起欢喜、赞叹，同样也有福报的。
“沙门问曰：此福尽乎”，当时有一个心量比较偏狭的沙门（出家人），听后非常怀疑，问佛：佛陀，是真的吗？如果照ั佛陀这样的说法，那这个布施ๅ的人，他本来所应该得到เ的福报，岂不被人家分光了吗？
“佛言，譬如一炬之火”，佛说，你这种想法就不对了，我举一个譬喻给你听，就象这里有人拿了一把火“数千百人”，很多很多的人“各以炬来分取”，就因为他有火把，于是，你拿木柴，我拿树枝，大家拿着各种不同的燃料é，纷纷来这里引火，取回家去，用来“熟食除冥”，熟ງ食，引火去煮ุ饭；除冥，室内没有光亮，黑漆漆的一片，于是，拿火把来照明，称为除冥。
“此炬如故。福亦如之”，大家虽然是来引你的火去，但你本来的这一把火，还是照常存在的，它的光亮丝毫没有减少，并不因人家来引去，火的光亮就有所损失，或者消เ灭了。施舍的人所得的福报也同这个道理一样，我们为他欢喜、赞叹他，所得的福报，也不会因此把他的福报分光了，没那ว回事。
本章主ว要告诉我们，当我们看到人家布施、种福，我们的力量虽然不够帮助他，但是我们随喜赞叹，同样的有功德，这就是普贤菩萨十大愿的其中ณ一个──随喜功德。
因此，奉劝在座的诸位，人家不论做什么好事，我们都要随喜赞叹，我们的能力做得到，帮他一点忙，要是能力不够，以我们的精神去支持他，同样有功德的。
可是，在现实的社会，不是那ว么一回事，那ว个有这么开阔的胸襟，谁有这样大的慈悲呢？有句俗语叫“猫哭老鼠”，这是句歇后语，你们想想，老鼠是猫的点心，现在猫儿居然为老鼠伤心，哭起来了，这是“假慈悲”呀！因此，希望大家牢记：看到เ人家做好事，不要随便批评人家，必须先把事实弄清楚了，而随喜赞叹才对。
下面，我再说一个小故事：
佛有一个ฐ弟子名叫迦旃๑延，有一天，他从阿凡提国弘化结束，回到舍卫国，在途中，突然看见一个老婆婆在河边嚎啕大哭，好伤心哦。他心想：不得了，这一下子老婆婆要是跳到河里寻短见的话，怎么得了？于是，赶快上前，一把将老婆婆抓住。
“老婆婆，你身体不舒服吗？有什么困难吗？请你告诉我。”
老婆婆手上拿着水瓶，穿得破破烂烂的，向迦延看了一眼，叹口气，说：
“我告诉你又有什么用呢？你解决不了我的问题。”
“不会没有用，我是个出家人，佛陀常常告诫我们，应该慈悲为怀，尽力帮助人家，你有什么问题，告诉我好吗？我会为你解决的。”迦延恳切又热情地说。
老婆婆犹豫了一会儿，才慢吞吞地告诉迦延：
“我穷得太苦了，年幼就卖给大富人家，几十年来，主人总是虐待我，我挨打受骂，受尽了苦楚，唉！我真是生不如死，不如早点死掉算啦！”
说着说着，老婆婆又伤心地哭了。迦旃延温柔地对她说：
“这个不算什么，你要知道，你穷苦是因为前生没有修福，你现在可以种福、布施ๅ，也会发财呀！”
老婆婆听了，很不以为然。
“你这出家人，只会说风凉话，自己没有遭受到痛苦，那ว里会了解人家的苦楚，我是从小卖给人家当奴婢的，你要我布施ๅ，我两ä手空空的，连手中拿的这个水瓶，还是主人的，叫我用什么布施呢？”
“你希望快乐่，希望有福报有钱，就必须买『富』，要把『贫穷』卖出去。”迦称延肯定地说。
“怎么买？怎么卖？”老婆婆张大了眼睛，好奇地问。
“你卖啊！你就是买富，你要发财啊！我呢，买贫啊！你就赶快卖来，这样不是很好吗？”
“布施布施，我手中的水瓶还是主人的，我怎么เ布施啊？”
“可以，你现在拿这个ฐ水瓶去装水，把它倒在我的钵里面，就是布施。这样，你就买了『富』，我就把『贫』买回来了。你转个面目来，就富有了。”
大家想想，一个当奴婢，一贫如洗的老婆婆，有迦旃延尊者来帮她的忙，要买她的贫，把富卖给她，结果会是怎样？她照着尊者的指示去做，马上生到忉利ำ天。
这个ฐ故事不是我杜撰的，是佛经所记载的，它启示我们要布施，要供养，应当出于我们的一片至诚心。
因此，讲到喜施获福，很欢喜地帮助人家，看到人家做好事，我们心里面随喜赞叹，会得到福报的“福不唐捐”啊！