第二部分：在官员和学者之ใ间拜访大喇嘛ใ
11应邀赴山东工作1้88๖8年春，我去了趟日本，考察那ว儿的传教方式。却发现，我向浸ฤ礼会委员会急切建议的教育工作在日本实施得非常成功。在回来的路上，我得到消เ息，尽管浸礼ึ会对我在官员和文人学士之ใ间开展的工作表示赞许，但他们并不同意我建立任何学院，因为他们认为，英国教会不会准许把传教基金派在这个用场。计划遭到否决，我开始考虑离开浸礼会。听到我可能离开浸礼会的消息后，仲斯ั先生立即给我发电å报，说他立即到北京来，在他到เ达之前我不要对自己的去留做任何决定。我们见面后，他请求我和他起回山东工作。经不起他再三恳请，九月份我同他起踏上了回山东的旅途，打算同那儿的朋友们商量下。在山东，我同所有教友见了面，直截了当地把我的想法告诉了他们，说如果我回山东工作，我将在济南建立所教会学院，需要教友们的大力支持，到เ时候他们应当接受我的管理。像在山西时样，我向同事们声明，我不想限制他们的自由，也不希望我的自由á被他们限制。众所周知，在国内，两个牧师在起工ื作是很困难的；而在国外传教时，个ฐ传教区的十多个人在个ฐ牧师职位上工ื作则绝对是行不通的。必须进行工作分工，每个传教士都应当是自由á的，为他自己้领域的工作负责。回到เ北京后，我继续撰写自己的书从史实看基督教的益处。12在山东染上热病，胳膊麻痹18๖89๗年5月，我转到天津，6月份，又回到了山东。那ว年，山东又发生了次饥荒。此前教会筹集了大笔救济金，鉴于我在赈灾方แ面的长期工作经验，我被邀请在济南附近州县协助赈灾。通常情况下，饥荒总是伴随着热病，患病的人往往成千上万，并且死亡的比例很高。这次我被传染了，并且病得不轻。科特曼医生——他是美国长老会在济南的传教士——担心，如果我继续留在济南，会挺不住，因而他安排人用担架把我抬到了邹平，夜里赶路，白天则睡觉，以避免炎热。在那ว儿，我恢复得不错，得以前往青州府。在我的健康彻底恢复之前，山东的英国浸礼会传教士召开了次会议，我也被要求参加。在会上，我的教育工ื作方案得到了同事们的赞同。大家给英国浸礼会委员会写了封信，所有十二名传教士都签了名。会上，大家还建议我10月份搬到济南来。然而，在大会的第次会议尚未结束时，我的右胳膊患了风湿性麻痹——这是灾荒导致的疟疾类热病的种常见继发病，痛苦得很。这使我在青州不得不逗留แ了段时间，时无法返回天津。同时，我的妻子也度病得很重，有所恢复后遵从指令去了烟台，以求在海边的空气中恢复健康。这个夏天，我前去同她相会，为了恢复健康，在那儿起待了三个礼拜。但我的右臂恢复得很慢。回到天津后，我决定开始为回山东工作做准备。我们都认为，浸礼ึ会委员会肯定会同意我们各位同事全体致的申ã请。我把所有的箱子都捆绑好放在走廊里，准备启程。这时医生来了，对我说：“你别ี想走了，你不适合在陆上作这样次长途旅行”。同时，他声称，如果我们去了济南，在那儿度夏，我的疟疾病肯定会复发，并且会导致更严重的麻痹。因为身体还远远没有恢复，我的所有信件都是由á妻子代写的。通过口授，从史实看基督教的益处书的写作也在继续。同时，我们在天津等待着来自浸礼ึ会委员会的答复。13๑委员会拒绝了我们的方แ案，188๖9年浸礼会委员会没有接受山东教友全体致的申请，再次驳回了我们关于建立所基督教学院的方案。委员会的位成员提出了抗议，说，在他为浸礼会服务的整整二十年里，还没有遇到过相同的例子，来自于个ฐ传教区的全体致的申请被驳回。随后，贝尼斯先生来信，说，委员会不能ม接受山东传教士的方案，他们催促我回山东，接受其他传教士所采用的传教方แ式。驳回申请的信件于10่月份抵达。14参加上海传教士大会18๖90่年5月，第二届传教士大会在上海举ะ行第届举办于1877๕年。我应邀为大会写了篇论文，题目是论基督传教会与中ณ国政府的关系。由于参加赈灾工作，我没能ม参加第届大会，这次能参加很兴奋，好些日子之ใ前就直期待着。在论文中ณ，我呼吁人们关注这样个事实：中国政府，在那些可称为中国的蓝皮书的书籍里，印刷็和传播对基督教会的最无耻的诽谤，并且那些出版于二十年前的书籍又推出了更便宜的新版本。我指出，在我看来，我们正坐在火山口上。我预言，场针对外国人的迫害即将大规模爆发，因而应当立即推举个ฐ委员会，上书皇帝，说明基督徒的真实目的，请求皇帝立即采取措施制ๆ止对基督教的中伤。与会的很多代表认为ฦ我对社会现状的看法过于灰暗，但经过讨论，还是决定推举ะ个委员会向皇帝进言。不幸的是，我的预言被证明是绝对正确的。就在那个夏天，长江流域发生了许多迫害基督徒的事件。我去了武昌，拜会湖广总督张之洞，希望他采取措施制止对基督徒的迫害。但他对这种事不感兴趣。
6会见左宗棠除了诸如此类对太原府的高级官员施ๅ加影响的机会外，我还得到了个难得的机会，会见了陕甘总督左ุ宗棠。同山西巡抚曾国荃样，他也是湖南人，此前被中国政府派往伊梨，担任从沙俄手中收复失地的使命——伊梨已被俄国侵占多年了。他采用让士兵在当地垦荒种田的办法，解决了运输军粮的难题。尽管旷日持久，最后还是完成了他的使命。收复伊梨后，他要返回北京，将从离太原府大约三十英里的个ฐ地方经过。因为他是陕西甘肃两省总督，又是伊梨的平定者，山西省自巡抚以下的高级官员都去迎接他。因为我跟太原府的官员们相处得不错，他们建议我同他们道去欢迎这位大人物。此前我制作了幅世界历史图集。利ำ用它，个中国人在学习半小时后，就会比最好的国务工作人员掌握更多的世界比较史学知识。我带上这个ฐ作为晋见礼。当我们到เ达他过夜的旅๓馆后，他安排中国官员起集体见面。打发他们走后，他单独会见了我。我们起谈到很晚。开始，他对我送的世界历史图解表示了兴趣，评论了番；接着他谈到了刚刚ธ在甘肃启动的引进毛纺织机器的改革。他给我看了毛纺厂的样品——对此他自然显得很自豪，因为将机器运往内地是件很艰难的工作。当我汇报了在赈灾中ณ的工作后，他谈到了宗教问题，说，既然传教士引导人们向善，中国政府就不应该反对，因为政府做的是同样的事情。他认为在儒教与基督教之间并没有冲突。值得提的是，后来，当他转任南京总督后，尽管在中ณ国政府和传教士之间已经积怨多年，当美以美会的赫德先生请求购买块土地开办学校和医院时，这位总督命令当地的行政官员对南京基督教会筹建的各种机构予以关注，使之得以顺ิ利进行。7友好交往这段时间里，理查德夫人经常收到เ城里高级官员和士绅们的夫人前往做客的邀请，其中有些人是伊斯兰教徒。这是我们与中国上层社会相互交往的开始。每当他们中ณ间有人希望我收他们的孩子为学生时，我会问：“你们就不害怕我对他们施ๅ加影响，使他们接受西方的知识和宗教？”他们的回答是，对好的和有用的东西，他们用不着担心。有些官员，在他们离开首府前往任职地赴任时，会到เ我这儿来道别，感谢我曾经给予他们的富有价值的指导，并告诉我说，任何我的朋友到他们任职的地方แ去，只要带上我的介绍信，他们将尽力给予照ั顾。这并不仅仅是空口许诺。我在山西工作了八年，最后整个山西省的传教士增加到五十多名，建立了很多传教站，没有个ฐ地方แ发生过针ฤ对传教士的马蚤乱。这的确是传教士和中国人之间社会交往的开始。从此以后，很多有名的传教士，特别ี是那些从事教育和医学的，在各个不同的省府城市，同当地的督抚大员建立了个人友谊，取得了良好的成效。8中国音乐从儒家学者那ว儿，我了解到，他们的宗教在很大程度上是通过宋朝本著名的著作礼乐่可以翻译为宗教仪式和音乐来阐释的。宋朝距今已๐经有千多年了。就是在研究儒家礼乐่的音乐部ຖ分时，我接触了中国的首调唱法体系，欧洲人直很自豪地认为那ว是十九世纪新า近发明的东西，而在中ณ国，这么长时间之ใ前就已经广为人知了。读者若打算了解更多的这方面的知识，可以翻翻理查德夫人1898๖年发表的小册子中ณ国音乐。与此同时，我妻子和我着手编撰套十卷本的介绍世界音乐的书。现在九卷还是手稿，其中卷在山西出版并被人们使用多年了。这些书中包括了每个国家的国歌的曲调和歌词，展示ิ着不同民族的想象力。为了表明黑人的理念，还插入了些禧年歌者的美妙歌曲。1882年，新า任山西巡抚张之洞——后来成为ฦ著名的总督——在山西致力于儒教复兴，建立了所新的孔子庙，庙里配备了各色各样的整套乐器，同山东——孔子的老家——的孔庙里的乐器模样。孔庙主ว持负责训练学生们的音乐艺术。天，我去拜访他，同他进行了次谈话。期间他发现我懂ฦ些音乐่。当我问到下次他们练习时我可不可以来听下时，他说：“我们现在就排练。”很快，他召集了大约三十名秀才，开始演练。那可真是场可怜的表演：尽管乐่器很多很新很漂亮，使用它们的人却不知道如何把音调调准，结果制ๆ造出来的是片恐怖的噪音，而不是音乐。我问校长为什么不把所有乐่器的音调调准。对他来说，那是门新า的技艺，他说他希望马上就弄懂这种新技艺。我邀请他到我住的地方去，告诉他说我的妻子精通音乐，她能够跟他讲解下。这样，我们帮忙为ฦ山西的儒教音乐奠定了个比较好的基础。
在山西，我没有发现任何道教徒接受教育和获取圣职的地方，但18๖81้年在北京时，我却访问过所道教的学院，那所学院是由á政府资助的。我还给江西省道教的大教长写过信，向他讨要些道教现代教学的教科书，但收到的只是些护身符，人们认为那ว种东西像罗马教皇所赐福的十字架样，具有除魔避鬼的功效。除了研究中国宗教翻译那ว些我认为ฦ对传教有帮助的外国文学作品，我还通过给官员和士绅们做演讲去农村旅行传播福音，来使工ื作变得多变有趣。我还筹办了所能ม接受六十名孤儿的学校，由我的妻子掌管，她抽空参观了当地农村中ณ七所基础学校。
第部分：初ม到中ณ国学习中ณ国的语言文化决定赴山西
山西巡抚时曾国荃，是闻名天下的曾国藩的弟弟，清朝驻英国公使曾纪泽侯爵的叔叔。到เ达太原，我就去拜访他，以便让他清楚地理解我来山西的原因。他的个秘书——我必须ี先见他——告诉我说，巡抚因为我的出现而非常生气。在中ณ国，叛乱ກ经常在人民对政府不满意的灾荒期间发生。他认为ฦ我的到เ来只是刁买人心，使民众对政府离心离德。见面后，尽管我跟他解释说，我带来了两千两白银，将要发散给受灾最重的灾民，并且出示ิ了通行证，他仍然不怎么เ高兴，仍然阻挠我的行动，处心积虑地要使我在刚刚开始时即陷于困境。他的哥哥，曾国藩，是太平天国叛乱ກ期间中国最著名的政治家，曾经把自己้关于罗马天主教和新教的观点上奏朝廷，大意是，两派相互仇视得很厉害，往往会相互拆台，因而中国政府可以利ำ用它们之ใ间的矛盾，不必对双方都采取进攻性政策。当我向巡抚征求意见，问怎样才能更好地发放我将来收到的救济金时，他闪烁着狡狯的眼珠，说：“城里有个罗马天主教传教士，前些天他来为他负责的所孤儿院申ã请粮食。你最好把你带来的两千两ä银子交给他处理”。对他的建议我表示感谢，并回答说，我将去拜访那位天主教主ว教，同他起讨论这件事。我这么เ做了，把我在拜访巡抚时同巡抚达成的意见告诉那ว位主教，并说，我非常愿意把银子交给他，用于孤儿院的维持，条件是让我的个助手参与救济金的发放，因为ฦ那钱不是我自己的，是上海ร和其它地方的些朋友的慷慨捐助。然而，那位主教没有刻犹豫地拒绝了我的建议。我告诉他说，我必须把这件事汇报给巡抚。他表示ิ非常希望我这么做。于是，我起草了个关于我们会谈的情况的报告，并把复印件寄给了主教，问那是不是对我们的会谈的真实纪录。他很快就把复件返回来了，说切所记完全属实。于是我把报告呈交巡抚，同时请示赈济灾民的其它方แ案。巡抚迟迟不予批复，并且在继续拖延。利ำ用这段间隙，我决定前往考察受灾最严重的山西南部ຖ地区，以便亲自了解灾荒的严重程度。4在天主教神职人员中进行问卷调查出发之前，我以问卷形式准备了十二个ฐ问题，把它交给那位罗马天主教的主教，烦请他寄给全山西省内的天主教神职人员，答好后尽快地返还给我。这些问题包括：平常年份谷物的平均价格灾荒期间的谷物价格饿死的人口占全部人口的比例逃荒的人口占全部人口的比例未被吃掉的耕牛的比率留在家乡的妇女的比率。主ว教很高兴的接受了我的请求，把我的问卷分寄给山西各地他属下的神职人员。等我旅๓行回来，他们详细回答的问卷就已๐在等着我了。我把他们提交的内容进行了总结，附在我去山西南部的旅程中ณ所记的日记后面——在日记里，我仔细认真地记录了自己้的所见所闻，寄给了在上海ร的朋友。启程时我带了名仆人，单身人旅行很不安全，因为很多饥民变成了食人肉的野人。5日记摘录，山西，1้87๕81้8๖78年1月28๖日：从山西中部出发，路南行，以考察灾荒的严重程度。我骑着匹骡子，带着名仆人，仆人也骑着骡子。在离开太原时，我们无法直接前往南面的城门，因为街道上躺着个人，快要饿死了，四周围了群人。1月29๗日，太原以南140里：经过了四个躺在路上的死人。还有个人四肢着地在爬行，已经没有力气站起来了；碰上个ฐ葬礼：位母亲肩上扛着已经死去的大约十岁的儿子，她是唯的“抬棺人”“神父”和送丧ç者，把孩子放在了城墙外的雪地里。1้月3๑0่日，距太原270里：路过两个显然刚ธ刚断气的人。个衣服鲜亮，但却死于饥饿。往前走没几里路，发现个ฐ大约四十岁的男人走在我们前面，摇摇晃晃像是喝醉了酒，被阵风吹到后，再也没有爬起来。1月30日，距太原29๗0里：看到路边躺着四具尸体。其中ณ个只穿着袜子，看来已๐没什么分量，只狗正拖着移动。有两ä个是女人，人们为ฦ她们举行过葬礼，只是把脸朝地安置而已。路人对其中ณ的个ฐ更仁慈些，没有把她的衣服剥去。第三具尸体成了群乌鸦和喜鹊的盛宴。随处可见肥胖的野雉野兔狐狸和豺狼，但男人和女人却找不到食物维持生命。当我缓慢地爬上座山丘时，路过位老人，他异常伤心地告诉我说：“我们的骡子和驴都吃光了，壮劳力也都饿死了，我们造了什么孽，招致上天这样的惩罚？”置身于这无所不在的灾难之中，我直纳闷为ฦ什么却没有人抢劫富户。今天这个ฐ疑问有了答案：每个村中都贴了告示，宣布巡ำ抚有令，任何人胆敢行凶抢劫，各村镇首脑有权对抢劫者就地正法。因而犯罪现象出奇得少。大家都听天由命，我唯看到人们流眼泪的场面是在母亲们埋葬她们的孩子的时候。
城里有个退休了的知县，对外国人持有种强烈的偏见。他专门去访问警察局长——正是我的房东，郑重其事地责备他怎么敢把自己้的房子租给个ฐ外国鬼子呢。这位警察局长是个很聪明的人，应对这种情况绰绰有余。他回答说：道台管理着三个州，青州是其中ณ之最近发布了道公告，警告民众不要辱骂外国人，以免引起国际争端。在这种其情况下，他能做什么呢？如果他拒绝把房子租给外国人，道台会找他的麻烦的。并且还要考虑州府司库的因素，因为司库是那ว个外国人的保人。那个ฐ退休官员十分狼狈，因为没能说服警察局长——他以前的下属——而大为光火。他又去找现任知县，声称只要有外国人在场，总会引起马蚤乱，请求把我赶出城去。知县回答说，我的上司——管理十个ฐ县的行政长官——知府，就住在城里，你最好去拜访下，只要知府传下命令，我就会采取行动。于是那ว位退休知县前去拜访了知府——是个满族人。得到的回答是：“北京生活着许多外国人，从来没出现过什么เ麻烦。我听说那位外国人发放过药品，对民众做了不少好事，因此无缘无故地找他麻烦是说不过去的。然而，如果你听说他做了什么เ错事，来告诉我，我不会坐视不理的”。在中ณ国，做什么事都不能瞒过别ี人的眼睛。很快，整个ฐ城市都知道了退休知县吃瘪的消เ息，并且没有人因为他的无事生非遭到政府官员的抑止而表示同情。从此以后，比退休知县地位低的各色人等没有谁敢跟我过不去了，我得以平安无事地在青州ะ待了下来。那位退休官员仍然想尽切办法找我的麻烦。在大饥荒期间，我设立了个孤儿院，收容父母死于饥荒的孩子。天，我的位作者，是位中文学士秀才，正领着个孩子向孤儿院走去，在街上，与他迎面相遇。那ว位前知县质问道：“你，个学者，是不是正在帮助洋人诱拐小孩？”这样的罪名是我的作者所承受不起的。他愤怒地进行了反击：“谁敢说我诱拐小孩？”他直截了当地进行了反驳，街上的所有看热闹的人都目瞪口呆。在大庭广众之ใ下受此侮辱，这位退休的政府官员恼羞成怒，直奔知府衙门告发我们诱拐儿童。我的房东——警察局长——直对我不错，将此事透露给了我们。为了把麻烦消灭在萌芽之ใ中，我写信给知府衙门抱怨有些搬弄是非者煽๓动公众反对我，并央求知府把作恶的人控制ๆ起来。第二天早上，知府衙门的公告被张贴在城墙上。公告说，凡收留在饥荒中ณ失去父母的孤儿的人，都是有助公益的慈善人士，理应受到众人的尊敬。任何人倘若居心不良，传播谣言，将严惩不贷。这样，这位退休知县反对我的最后企图以失败告终，并且，出于对孤儿利ำ益的考虑，公众舆论也转向了他的对立面。9๗研究当地的宗教书籍在自己的房子里安居下来后，我可以不受干扰地继续从事我的学术研究了。此前，我已๐经学习过理雅各博士翻译的儒教经典。现在，我开始研习更大众化的宗教书籍，那是些虔诚的宗教团体使用的教科书，其中ณ最重要的是近思录，这是汉语中ณ最重要的儒道思想家布道小册子的汇编。在问及佛教最重要的书籍时，人们告诉我说是金刚ธ经。位中国朋友送给我套，分上下两册，非常漂亮，完全是手写的。其做工ื是那ว么เ雅致，文字是那么เ精美，我想最好还是作为ฦ习字帖ຆ使用。因此每天我都花费大约个ฐ小时来研读和抄写金刚经。每段经文之后，都附上对相关术语的简要解释。通过这种学习，加上对近思录的研究，我掌握了套中ณ国人所熟ງ悉的宗教词汇，这些词汇在很多方面都不同于在圣经的翻译中所采用的。接受了这些典籍中ณ的宗教思想和词汇后，我用中文写了篇教义问答，尽可能避免使用外国名字，因为中国人痛恨外国的事物，并且采取了我们的主ว诉诸良心的自省方แ法，而不是求助于个中ณ国人所不熟悉的权威。与此同时，我还翻译了拯救之道，是个宗教社ุ团内部的布道小册子；同时还翻译了泰罗的神圣生存和弗朗西斯·索尔斯的虔敬人生的第部ຖ分。
第部分：初到中国学习中国的语言文化拜访位教派领袖
第部分：初到เ中国学习中国的语言文化收效甚微的街头布道
来烟台工作之ใ初，我就感到在内地没有占领的情况下，那么เ多传教士大可不必都挤在这个偏处角港口城市里。因而，我多次去内地旅๓行，对农村的情况进行考察，看是不是有开展传教工作的适宜环境。引起我注意的第个ฐ地方แ是宁海ร城。它离烟台只有二十英里路。我觉得应该租所房子，在那里住下来进行传教。但注定了我得到的只是失望。我委托租房的人开始很成功，但个外国人将要住在那里的消息传开，麻烦就来了。房东被逮起来，拷问，投进了监狱。身处困境的他给我写了封信，讲述了他遭遇的麻烦，请求我想法搭救。我去拜访烟台的英国领ๆ事。领事认为，我们必须善始善终。他交给我封写给宁海行政长官的信。但是，中ณ国政府及其民众对外国人到底是什么เ态度，那时无论是领事还是我本人都心中无数。带着领ๆ事的信作为敲门砖，我到了城里，去拜会当地的长官。他立即穿上官服，以很高的规格接见了我，表现得异乎ๆ寻常的友好。这是我第次会见中ณ国政府的官员。我返回了旅馆，期待这件事情能ม得到妥善处理。半个ฐ小时之内，那ว位官员到我住宿的旅馆回访了我。他同我正谈话间，有十多位当地的长者走了进来，对那官员行跪拜礼，请求不要租给外国人任何房子。那位地方แ官回答说，他没有禁止租房的权力，但租不租房子取决于我。于是他们转向我，跪在地上请求我不要坚持租房子。因为那时我对如何与中国人打交道没有经验，只好说这件事是领ๆ事决定的，我没有权力改变领ๆ事的决定。因为我的行动没有任何违犯中英合约的有关规定的地方，我要求他们释放房东，并免与惩罚。但这次会见没取得什么成果。考虑到我拥有对房子的使用权，我便住进去了。那些在烟台取得过与外国人打交道的经验的中国人，用这样些歪诗表达他们的愤恨之情：谁想把自己毁掉去给洋鬼子抬轿这首诗，在宁海的大街小巷传唱，将民众的排外情绪煽๓动成仇视的火焰，而我的行动又招致了更多的羞辱。当我散步时，会有大群孩子和些成年的地痞恶棍跟在后面，高喊：“洋鬼子！洋鬼子！”所有形容魔鬼的字眼都加到เ了我身上。他们向我投掷碎石和土块，晚上则借夜色掩护，溜到เ我的大门口，在门上涂上各种污秽肮脏之ใ物。我的中国仆人竭力督促我就遭受的恶劣待遇向政府官员提出申诉。然而，即便如此，就像这年我在向浸礼ึ会传教协会提交的工作报告中声明的，我的原则是，除非万不得已，决不诉求政府官员的帮助。因此，我所做的是，去寻求主的启示，按照他的告诫行动。我的心中出现了这样两ä个想法：是，如果确实是上帝召唤我，让我做了个传教士，他会在同时安排了某些中ณ国人来聆听我传布的福音。看来在宁海ร没有上帝预备的来接受福音的人。二是——进步说，我们的主的教言是：“如果在个地方有人迫害你，就躲开他们，到เ另个ฐ地方แ去”。于是我决定离开，感到似乎有人在这样安慰我：上帝ຓ已经安排好了另外的地方，那儿的人们会发自内心地倾听我的声音。我离开了这座城市，没有向地方แ官和士绅长老们说句告别的话。
第二部分：在官员和学者之ใ间拜会赴日议和代表张荫桓
7拜会赴日议和代表张荫桓回到上海不久，正碰上张荫桓于赴日途中在上海暂住。他是作为ฦ首席和谈公使去探询日本政府的和谈条件的。感到เ有必要同他见个面，我把自己翻译的麦肯西的泰西新史揽要连同我为ฦ此书写的绪言，派人送给了他，表示希望他能ม读读，并问我是否可以登门拜访。他给了答复，约定2月28日见面。谈话过程中ณ，我首先强调了中国面临的危险：1้来于外国的危险：来于法国，来于俄国的西伯利ำ亚铁路；2๐来于她的官员和民众的无知，无知导致了迷信和贫困；3๑来于她的人口无法增多这种现状，这将招致列ต强的瓜分，就像他们在非洲所做的那样。接着我提出了中ณ国扭转颓๙势的办法：1้派出两位亲王担任对日议和全权代表，有限考虑金钱补偿而不是其它方面的要求；2与个强大的国家结盟，以推进有益的改革；3大清皇帝应每日召见总税务司赫德爵士，每位督抚都以同样的方式聘用外国专家；4中国应联络列ต强，成立世界仲裁é法庭，以消弭国际间的冲突和战争。随后我详细表述了自己้关于与某个大国结盟的方案前面已提到。对此，他的回应是：“俄国是个让其它国家都害怕的国家”；但谈到英国时，他认为英国是最可信赖的。我指出，与所有强势国家结盟是致命的错误。这位和谈公使是这样回答我的问题的：1้中国官员的是可怕的无可救药的；2๐把任何改革方案摆在朝廷面前都毫无用处；3๑本人曾提出派皇室成员出国考察的方案，但却被劝告不要把建议提交朝廷，因为那只会削弱我的影响力；4官员之间以各种罪名相互攻击，但上边从来不调查下谁是谁非；5๓铁路会使中国受益非浅，战争期间可以轻松地把兵力运送到任何地方；6๔恭亲王不敢去日本，但日本人会因此感到高兴的；7日本只是表面上强盛，实际并非如此；8中国派往国外的使臣，极少合格的观察者；9如果李提摩太先生有什么เ方案，我很高兴见识见识于是我把拟定的方案呈给他，见下文；10对于你提到的改革方案，十有我赞同。为ฦ你创น发的这些改革措施ๅ表示衷心感谢，但现在采取什么เ措施都晚了；当我说还有十多天的时间可供转圜时，他回答：1้1中ณ国已๐同列强建立了盟约，但现在全都袖手旁观；12在国外，本人受到了各国政府优厚的接待，想到เ外国公使在北京得到的待遇，感到惭愧得很。当我提到应大力诱导改革时，他说：13๑不经过巨เ大的激烈的变动，在北京什么事也干不成。看来，对当今朝廷的失望深深地扎根在他的心里。前天晚上，他已经读了我送的书，看到了我提到的下两点：1我把日本进步的原因归于她接受了基督教文明的基本原则；2๐我指出了中ณ国由贫穷转富强的途径。但对于立即实施我所提到的任何措施，他都不抱有什么希望，因为ฦ在同日本达成和平之前，切都无从谈起。会见持续了近两ä个小时，讨论涉แ及的主题非常广泛。8๖第三次会见张之洞5月份，我又去南京拜访了张之洞，为的是呈交进步改革的方案。利ำ用这个机会，我请他为ฦ我翻译的泰西新史揽要写了篇序言。在归途的船上，我碰到了李鸿章的儿子李经迈。看到书后，他自告奋勇要为我写篇序。我感谢了他的好意，同时想到他的父亲是不是也可以写篇。谈话中，他提到了由于民众的贫困，不能筹集更多的税款或者发行更多的公债。他同意我的看法，认为ฦ张之洞没有把任何税款留在自己手里，同时他强调说，张非常，会把当铺盐商和其它人的积蓄劫夺得干二净。
第三部ຖ分：代表教会上书北京上书委员会图
1上书委员会18๖90่年，在上海基督教全国代表大会上，我在论文中呼吁关注政府传播的对基督教的敌意，建议就此事向皇帝ຓ上书。结果成了了个由á七人组成的委员会，成员有林乐知博士阿什莫尔博士布劳格特博士约翰博士穆尔主教沃瑞博士，还有我。我们被责成起草份请愿书，以表明基督教会来中国的真正目的，并要求保障宗教自由。经过段时间的工作，我们拟定了份很长的稿子，但由于种种原因，直没有送上去。然而，1895年，发生了些事情，使我们委员会不得不立即采取行动。2对基督徒的迫害不幸的是，我在1้890年的大会上所做的预ไ言：我们正处在个ฐ随时都可能爆发的火山口的边缘，被事实证明是太正确了。18๖92๐年，在芜湖以及整个长江流域，爆发了反对传教士的动乱，而当时的湖广总督张之洞，仍然对基督教怀有敌意。通过在的报纸上——日报和周报同时——大量登载对传教士有利的声明，并且强调传教士在赈灾和医药方面所做的种种善事，我做了力所能ม及的切去影响人们，但长江流域的迫害活动仍然在继续着。1893年，两位瑞士传教士在离汉口不远的宋埠遭到เ残酷攻击。他们爬上房顶，想从其它房子的顶ะ上逃走，但还是被逮住了，像逮老鼠样，被残忍地处死。这种罪行被汇报给总督后，他表现得点都不害怕，而是说出了以下值得记忆的言论：“我们不需要传教士。我们要反对他们，发起暴动抵抗，毁掉他们的教堂，杀死受他们蛊惑的人，是外国人就杀死。不过可怕的是，我们杀死的越多，他们就越急切地要来”。1้89๗3年9月，我专门去了趟汉口，与杨格非博士和希尔先生讨论上书事宜。这期间，在四川爆发了更严å重的动乱。反教运动不仅局限于长江流域，还蔓延了整个福建省。1้89๗5年4月，发生了圣公会1้1名传教士——其中大多数是妇女——被残杀的卑鄙事件。这引起了文明世界的惊恐。我写信给上书委员会的成员，敦促他们立即前往北京，力图同最高层当权者接触。尽管大多数成员离不开他们的岗位，他们都认为ฦ有必要立即采取行动，因此他们赋予我全权，赴北京与住在那儿的上书委员会成员——布劳格特博士和沃瑞博士——协商。离开上海之前，我草拟了份更短也更切实可行的文稿，其内容得到了林乐知博士的完全赞同。随后，我收集到了传教士团体20余位代表人物的签名，包括几位主ว教。9月，我到达北京时，发现布劳格特先生回国休假去了。原来打算呈交皇帝ຓ的基督教会的声明就是他起草的，他把手稿留给了沃瑞博士。我们致同意，把我起草的那份文字少的呈交总理衙门，而布劳格特起草的那份请愿书因为篇幅太长，以书籍的形式同时呈送。因为中ณ国人要把两份文件仔细修正遍，并誊抄下来，因而过了很久后才呈报上去。
第三部分：代表教会上书北京第次会见李鸿章图
与此同时，我们决定做些铺垫性的工ื作，以接近总理衙门的官员们。当时总理衙门有8位成员，首席大臣为恭亲王。于是，我拜访了李鸿章，请他写封信，把我引荐给恭亲王。由á于在对日战争中的失败，李鸿章很不光彩地赋闲在家。去李鸿章家的那天是9๗月1้7日，下面是当时所做的记录的摘要：“总督异乎寻常地热情，坚持要我留下来同他共进晚餐。吃饭过程中，他再对我大加赞美之辞。谈到国家事务，他说：1้皇上毫无主见，完全依赖少数几个拥有最终决定权的顾问；2掌权的高级官僚对国外事务无所知，他们当中很少有人读过像我翻译的麦肯西的泰西新史揽要这样的书。而他，不仅亲自反复读过，而且还要求他的幕僚们读；3๑包括张之ใ洞在内，都反对他同日本议和，鼓吹战斗ç到เ底；4朝廷各部ຖ门的大臣称西方教育为ฦ“鬼子学”意为魔鬼的学问，他们只把时间花费在中国的传统学问上；5๓占据着学子们心灵的八股文没有任何实际效用；6๔对那些在西学上有造诣的人，政府是不会授予官职的；7新闻报出版于上海的份报纸，人们都认为它受张之洞资助对他的攻击是不光彩的；8๖那些能够阅读最高级的中国经典的人非常之少。“在同李鸿章的英文秘书美国人白梯克谈话时，我得到了下信息：1实际上，翁同和总理大臣才是中华帝国的皇帝；2中ณ国政府应该明白，同外国政府签订的所有协议都应当像遵守法律样严å格遵守，不论什么时候，如果忽略๓或违背了协议，就会导致战争；3中国政府的态度，已经有了些改变。证据是，强学会的京报转载广学会的杂志万国公报发表的文章；4总理衙门的大臣们对各国政府心怀怨恨，原因是驻北京的各国公使就最近发生的暴乱ກ对他们施加了压力。“谈到我代表教会面见总理衙门的官员并向中国政府上书的事情，他建议我请总理大臣翁同和引见，拜会恭亲王；并且见到翁同和后，要把我以前跟督抚们交往的历史向他讲讲”。4后来与李鸿章的几次会见9月23๑日的下午三点，我再次拜访了前总督，就像白梯克先前对我说的那样，这对李鸿章是个安慰。总督说:1首席内阁大臣徐桐在路上碰见他拜访外国公使回来，竟然上奏皇帝弹劾他，说他私下里与外国人相勾结；2翰林院掌院学士不允许翰林们研究西方书籍，并且直在诅咒西方的学术和宗教；3๑只要权力还掌握在排外的老臣手里，所有的翰林和维新之ใ士都将无所作为；4满族人无足轻重；5我应当把我的书送给恭亲王；6我建议让白梯克先生进入恭亲王的幕僚集团，以便让恭亲王了解他的想法和处理问题的方式，而不必仰仗那些蒙昧无知的反对派；他听了后未置可否，只是对我说：“你应该给翁同和写封信，说明你已๐经在中国待了多年，曾经参加过赈济灾荒和启蒙民众的工作，因而对中国的情况非常熟悉；并且表示，你有件非常重要非常紧急的事情必须当面向他汇报，如果在他有空时定个时间，前去拜访他，你将感到เ非常荣幸”。这是在个小时的谈话即将结束时他对我讲的。同时，我提出了以下建议：1派遣1้00่名翰林1้0名皇室亲贵去国外考察学习；2对所有秀才实施ๅ外国式教育；3定期在北京举办讲座，讲解当今世界的主题和重大事件；4由于反战派的错误，中国被迫赔付日本两亿两白银；而我规划ฐ了个ฐ方案，可以使总理大臣每年有四亿两ä白银入帐；谈话期间，李鸿章表示希望我在北京定居，给翰林们讲讲课。他还指出，翁同和生性多疑，简直可以说没有脑子，只有颗半信半疑ທ的心。9๗月26日，白梯克先生邀请我在塔利ำ饭店用餐，席间我碰到了10位翰林。第二天，我拿着写给翁同和的信的草稿，又拜访了李鸿章，请他改正下。李又给我提建议说，在跟这位总理大臣会面时，先要拍拍马屁，恭维他番，然后“把问题股脑แ地提出来，请他切实回答”；结束时要强调，整个ฐ国家的成败利钝的伟大责任都在他个人肩上。他大约花了半个小时的时间向我表明，要使翁同和确实相信局势的危急性，有必要畅所欲言，并利用有说服力的图表和实例。在对恭亲王与翁同和进行比较时，他说，他们之间的区别，就如同石头和印度橡胶。
第三部分：代表教会上书北京拜访总理大臣图
根据翁同和的安排，10月26๔日，我们在总理衙门见面。简单寒暄了几句后，他建议我们去个更加秘密的地方会谈。他把我领ๆ进了属于同所建筑的同文馆的间房子里。在场的只有汪鸣銮人。汪是翁的得力助手，也是总理衙门大臣之ใ。为ฦ了使他相信，谁是破坏中国政府和基督徒之间的和平的最主ว要的麻烦制造者，我随身携带了两套书作为证据。其是十卷本的海国图志；第二套也是十卷，出于另个作者之手。这两ä种书都带有对基督徒的最荒谬的敌意。第种，作者魏源，声称基督徒把华人的眼睛挖出来，配以铅粉，炼制白银，外国传教士因此而致富；第二种书宣称，传教士制ๆ作迷幻药，使妇女发狂；制ๆ造摄影机，偷取被摄像者的灵魂。我向总理大臣指出，这种种诽谤的目的，在于制ๆ造反对外国人的动乱。他问我，谁是应当为此负责任的居心不良之徒。我回答说，是中ณ国政府的官员。他说那不可能是真的。作为回答，我拿起上面提到的书中的本，翻到书中对基督徒进行诽谤诬陷?