决定一个ฐ国家国民平均收入的源头是这个ฐ国家国民创造的价值。否则ท，即使这个国家不断行的货币，以维持国民平均收入在一定的水平，这些货币却缺乏足够的基础以支持其应该具有的实际的价值（以之前的状态对比）的话，可能会引起通货膨胀，实际上起不到增加国民平均收入的目的，相反由于引起的种种现象的反作用，反而可能起到增加国民平均收入的反作用。
官僚主义แ会不会导致生产力展放缓呢？
没错，这是个逻辑，但是逻辑也需要一定的前提假设。
现实中是充满矛盾的，人的认知不是完全的，一个ฐ“名”和“实”匹配是一个不断展变化的过程。而逻辑可能只有前提假设和结果，没有过程，或者说逻辑的过程就是证明本身，而证明可能是直接的，前提假设可能是明确的，逻辑可能ม不存在矛盾。
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注：下面那段是我真正想引用的，今天（2oo8๖年3๑月1้8日星期二）看到เ，现可以作为ฦ我之前关于“肯定”思想的素材，虽然只是极个别ี方面的素า材，但是从中确实可以现，在这个ฐ方แ面，早就已经有人在探索并且加以记录了。
我看的英文版据称是根据BoniandLiveright,Inc19๗17๕的版本所译，英文译者：Thomaທmon，似乎是近代英语，和现代英语不太一样，所以我不提供完整的原著，有兴趣的读者可以去网络上自行下载。
而德文只是看过新东方的网络教程的字母部ຖ分第一课的几分之一，要产生欣赏德文文章的优美感的可能ม性，暂时似乎ๆ是几近于无的。因此，目前，我是不会去阅读德文原版的，原因在于我尚有这点自知之明，知道目前的我尚未存在这么เ个基础。至于提高德文阅读水平这个ฐ基础，目前我没有这个打算，只能顺ิ其自然吧。
下面的都是被固定了的思想，请不要认为ฦ他们会是永远固定了的，他们会展，一切都在展中ณ。
“大众书局”我去过，但没去过那儿的厕所，所以不太清楚是否真的如此。但是如果大众书局真的这么写的话，我估计它的书也就别ี想有太好的销量了。因为旁้边就是整条福州路最大最全的书店——“上海ร书城”！
结束了吗？】
造成这样情况的关键在于哪里呢？
有些人可能ม具有这样的思想：“我如何认为ฦ，别ี人也应该如何认为，否则就是无理。”
任何认为都有一个限度，因为ฦ它不是真实，不是完全的，而仅仅是部分。当一个认为ฦ越了支持它的基础所能承受的限度时，即告覆灭，只不过，归根到เ底，其实，却是被自己所毁灭的！
我举ะ例子吧，可能间接了一些。
前提条件很明确，作为固定生产工具的人的劳动生产率的变化是相对恒定的，而当生产工具的效率如果提升了1oo万倍的话，那么使用固定生产工具的人的价值仅占同等寿命生产工具价值的1oo万分之ใ一。我不用自动，手动的概ฐ念去修辞工具，即排除这些字眼，仅将注意力集中在要所推导的东西上。
同样同一个ฐ目标即可是较次要目标，相对于其上的目标，也可以同时是较主要目标，相对于其下的目标。
结构存在存在一个ฐ或多个顶点的较主要目标。
这是一种可能，同样也是一丝希望，用它可能可以驱除可能ม的绝望。
每个人都是独特的，每个人都具有他人所不具有的基础，在更多的选择的可能的思维导向下，可能实现之ใ前的心灵在较朦胧状态下所不能实现或者要花费更多才能ม实现的，这可能又进一步促进了更大的自由，现更多的可能，实现更大的展。
对同一事物可能出现基于真实的观点和基于自我的观点，如果必要而且可能ม，就把他们都说出来吧！
“存在必有其根据”，可以推导得出“一切都有可能ม”，但皆不仅如此。
我又闭上眼睛，继续休息。
这是我向上的一边脸。
上面的这些部分都是“知”，但是无知的部ຖ分同样永远地存在，而人类总是用有“知”去限制ๆ对“无知”探索的和对“无知”进一步了解的展。
我不是说面对的态度是虚心，那ว只是一部分，也许所占的比例很小以致于几乎在全体中微不可见。而我虽然可以列ต举出一些来，但是无法列举全体。
可见改变必然存在一个关键的东西，这里称为ฦ动因。
主观意愿只有符合真实才能成为ฦ动因，否则ท它不能ม改变必然。
2oo7-ๅ7-22๐
现在，我害怕未来，害怕凯蒂和沃夫加之间的藩篱，但他们一定要共同去克服它。沃夫加爱她，对此我毫不怀疑，但毫无尊敬的占有欲正压迫着他的爱。
我肯定这个推论，但是这个推论没有明确地指出它的前提条件。
我也思考到某种前提假设的可能性，这很可能是我的一个误解：
这篇博士论文是阅读和理解其后续著作的重要钥๓匙之一。
第二重根：没有一个逻辑真理不具有关于它的真理的先验推论。（逻辑推论
以多种角度，多种立足点等等去看待问题，适合现不同的东西（此东西概念变化无穷，不应以语言加以固定。）。
“天之道，其犹张弓欤？高者抑之ใ，下者举ะ之；有馀者损之，不足者补之。”
恰当是不能同时造成表象的美和内在的美。表象美人人喜欢，而内在美不容易为人所认识到。感性可以认识表象美，而内在美只有通过理性才能认识。理性感觉高于感性感觉。
柏拉图认为：
如果这张纸变成了意想不到เ的什么，也是一种美。
如果这张纸能ม随心变化，也是一种美。
由于人的无知，人的探索ิ及其后果呢？难道不是同样也是人的认识吗？
对自己过去所犯的错误，自己对自己้的评价也是如此，当然对他人的也同样如此，因为这些都是人的认识。
正如我前面所说的，对待人的认识并不在于事物的本身，因为这只是表象，而在于理解、在于如何使用它，你可以去探索其存在的基础、联系等等，但请记住，人所认为的必然，并不是真正的必然就好。
人不会欺骗自己，但是会误解，而误解认识存在的基础只是其中之一……
天生确实是会掉下馅饼的，这同样是一个可能ม，但是，如果看见这个ฐ馅饼的人不存在了的话……
4、总结
真实是包容一切的，一个理论如果符合真实，那么它自然可以包容一切。
从本理论可以现唯心和唯物之间、形而上学和辩证法之间、以实在论－独断论的方式，利ำ用着本体论和宇宙论的论证，以那些永恒真理为根据，先验地描绘了世界ศ的起源及其优异的属性（见叔本华的《作为ฦ意志和表象的世界ศ》附录：康德哲学批判）和康德的认识论之间并不存在什么เ必然的对立，和本文叙述的理论一样，这些都是人的认识，都是存在于一定基础上的，都是一个ฐ个可能，都是真实的流出，都是事物的表象，不可能包容过去的、现在的、将来的一切，所以必须被越，这是一个展的进程，其本身即符合真实，“无极化境”却不仅仅如此……
有不少东西在我其他的文章中ณ已经论述过了，这里就不论述了，或者论述地比较简单，敬请谅解。
上面有一部ຖ分是由康德的认识论而出的，但并没有固定于此，是理论更加统一一点，包容性大了一点吗？……
2๐oo8年6๔月22๐日星期日