这本书出自往日本丢â原子弹前，为了分析日本人的思维，把握战局及其展，在日本人存在的基础，这里用的是社会文化，上加以分析，由á美国人写的论文。
我看的是直接从网上下载的。
如果是定性的。那么，如果进行定性？这个ฐ定性的标准是什么？会不会又回到了某些固定的公认的等价物或者类等价物（我的意思是，虽然形式可能ม万千，但是间接曲折地起到了等价物的作用，例如：某个定时开始的某种公认荣誉的固定程序？等）。
如果说可以用劳动来衡量人类的价值对于什么的话？那么เ同样可以用智慧衡量人类的价值而对于什么？下面给出的这个以智慧衡量人类的价值的推断特别ี讽刺，请不要生气，我不认为这会是正确的，只不过希望读者以此与用劳动来衡量人类的价值的推断，不管是我写过还是未写过的，加以对比而得到些什么而已。
在某个目标的基础上，不断生出其他基于它的目标。
由á此可以想象：
很多人把注意力放在自己表象所概括出来的自己้似乎不直接具有的形式上，而用它来直接否定自己้，或者说是一种默认的否定，其形式比较隐含而难以被现。
有些基础可以通过学习而直接地或间接地获得，而大部分的基础可能在已๐有的基础上不能或者很难通过这种方式获得。
生命的一切的封印是一回事，而同一个灵魂是否能从中ณ获取什么เ又是另外一回事了。
我的感性有时悲伤。
没过多久ื，我感到风的吹动，很凉爽。
风在吹，树枝在摇动，幅度不是太大，我盯着闪光，它不动，周围昏暗浮动。
再接下去，你觉得把“尊师重教”和“培养独立思考的习惯和不带成见和偏见的探索ิ精神”加在一起就是一个ฐ全体，而不是部ຖ分了吗？
好的，除了你以外，其他人同样和你一样或许现这个，那个，或者很多很多的补充部分，而且可能ม有一些和你的不同甚至你可能会反对这些部分。那么你认为把你认可的部ຖ分加在一起就是一个全体，而不是部分了吗？或者你认为把所有这些部ຖ分加在一起就是一个全体，而不是部ຖ分了吗？
前面的命题中的必然是人为设定的？是真实的体现、变化或表象？还是真实本身？
下面要绕圈子了。
“如果有正，那就必须ี有邪来将它抵消。……所有的行动都是为了正义的一方！这种不均衡已经变得无可抵挡了！必须做点什么เ让世界恢复到เ平衡状态！”
但是大蜘蛛源源不断地来到เ都城，剑尖戳死一个或是热油与烈焰烧死一个ฐ，就会有几十个接踵而至－甚至可能是成百个ฐ。
换个观点看看它自身，马克思主义在什么情况下是固定下来的、在什么情况下是展的呢？
注释：这里的“分析和综合”不是日常的意义แ，请参考康德的“分析判断”和“综合判断”。
详情请见本文集中的《真实?真理？逻辑判断ษ之ใ必备条件》、《逻辑判断的先验定律》。
1้、要读序（博士论文：《充足理由á律的四重根》的思想简述，这是支持本作品作者的思想，但由于某些原因不在该作品内出现。）
关于我的信仰
他人头脑中的、他人说的、书本上的不被自己้所不断了解和展的构成不了真实本身。
“天下皆知美之为美，斯ั恶已๐。皆知善之为善，斯不善已。”
“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之ใ若惊，是谓宠辱若惊。”
如果心无缺（好像对人类个体不太可能ม？！），天也就无缺了。
你不能固定真实，你可能认为自己้能固定外在的表象，但其实你只是把自己的思想给固定了。
在纸上随意而书也是一种美。
如果这张纸被放在染缸里染色或者漂白或者掉到เ污水里，也是一种美。
听着信使的回布，
三王子是这么一个人，
理由á我有。
看啊，于是信仰如此就被作者以某种方式产生了。
在梦中人是根据变化的具现来判断ษ，而如何变化是无穷的，可能在现实中并不存在。
但因信而索ิ，同样也可不失我意，同样也是一种可能，同样也是一种选择。
我不是基督徒，也不想成为基督徒，但我的灵魂中与真实相连接，难以描述的那ว部ຖ分也不会介意，为了人类，为了真实，再被钉上一次。他们在钉我的同时，那无形的真实同样会让他们自己把自己给钉了的。
我是现代的无产主ว义แ者，展了的无产阶级，我拥有金钱，现代谁不拥有金钱？我投资，现代谁在银行里没有存款？和过去无产阶级一样，我也无所畏惧。
面对不公正，如果我觉得自己确实拥有影响的能ม力和可能的时候，我可能才会站出来，请不要认为认为ฦ我像我写的一样同样的麻木不仁，我在展中，能力和可能也不是不变的，如果有一天果我觉得自己确实拥有影响的能力和可能的时候，我可能才会站出来。在此之ใ前请原谅我。
此外插一段：
不知道文化是被用来炫耀的吗？
上面说的那个书店入口，两边近百米书籍被人用玻璃胶带，残忍地粘结、封闭在一起，联得很长很长，再一排一排地列起，不知道要以此来炫耀些什么？
此外该处内外还有很多细节，其折射的思想内涵，都令敏感的人觉得十分难堪，不知道出于什么เ样的潜在思想使得这样的具现光明正大地，陈列于大庭广众之下，却从未引起人们的深思。
2oo8年1月1้5日星期二
由于本文为《无极化境》文集中的一部ຖ分，又有不少地方又是采用的又是神秘主ว义的隐喻手法，通过读者的思考，可以从真实中流出从本来我写的文章中ณ得不到的东西，不是我存心弄出来一个悬念，然后由我自己去慢慢地一点一点地解开，而是希望读者自己逐步去建立或展一个基础，自己้去现，否则我都写明了，问题能真正地写明吗？又让读者去思考些什么呢？
引用一句：
欧法里斯ั的人们啊，除了此刻在你们灵魂中涌动的事情之ใ外，我还能够告诉你们什么呢？
先知》－纪伯伦
孔子曰：三人行，必有我师焉。
网络读者自三，但远不止三。
其中当然有人能ม对我得思想有所裨益，希望不吝见教啊。
有新า的问题的出现才有更多的展的可能吗。
有读者说看不懂，其中的联系，我如果当时脑子一冒出来这个ฐ画面，没有经过探索，当然不会认为ฦ其中有什么联系。今天略微引几条思考的线索出来，不要指望我一次性把我关于这个问题的思考全部写出来，这可不可能ม不说，如果我全部写出来，有几个ฐ读者看完过一本重磅字典那么笨重的东东呢？如果有，那么好，你们谁会看我写的关于这个ฐ问题的，犹如一本重磅字典那么เ笨重的东东呢？所以我只写我该写的。思考嘛ใ，我思考过了，也不应该让我就这个ฐ问题再来思考一遍，我的意思是就这个问题出一本字典，笑。
我正面写有人可能ม看不懂ฦ，那么我反面讽刺๐一下吧，如果有人认为ฦ我讽刺๐过头了，那ว么请自己将思维过程联系一下，可能ม就现我的初衷了。我只是讽刺而已，不要以为我真的是那么想的。
“华人与狗不得入内”的对象是“华人”与“狗”，这是天生注定的。你不能说那个“华人”出生在外国，那么他的人种就不是“华人”了，即使他的国籍可能不是“华人”籍的。再说“狗”吧，现在基因工程展到这样的地步了吗？今天把家里的宠物改造一下，过不了多久，它就具有人的外形了？而且是并非“华人”的人种？如果这样，前面说的“天生注定”也就失效了，因为ฦ这样“一只“狗”变成非“华人”而被允许“入内”的事实就存在了！
所以，你看啊，谁都可以立牌子。但是你有没有现，立牌子的时候，自己也被同时也被立了进去，尽管牌子上可能注明了或者隐含了自己是排除在外的。
先排除上面说的那ว个厕所，社会存在不少现象是可以理解的，我说的地点是上海，日期是2oo8年左右的一个区间。
银行，根据个ฐ人财产总额（即存款和投资，例如：国债，基金等的总额）过多少可以办理什么卡，凭这张卡在相关地点就可以获得各种额外的服务或者优惠，例如，有专门的窗口接待啊，不需要和低等级卡的持有者一起排队了等等。这可以理解啊。
这个银行卡的对象的区分，是根据个人财产总额出的，这并不能说是天生注定的。所以没有有多少人会去强烈地反对。因为尽管一个个体可能天生就具有数千万的金钱，但是一个天生并非如此的个体同样具有获得等额或更多金钱的可能。
公园，现在上海ร公园大部分都免费了吧，公园里的人比以往多了不少吧？那么เ喜欢区分等级的人呢？他们试图用自己各种等级的概念将自己列入自己้希望处于的那ว个等级里面，这没有什么，但是他们这么เ作的目的是与其余的人加以区分，这就不妙了。我们看其中的一种，一部ຖ分公园免费了，那么这些要区别的怎么办呢？另找少部分的“公园”收费不就行了吗？而且由于他们的目的就是为ฦ了是区别，所以在收费上当然要体现这一点。这么定一个每小时每人数千元至数万元的标准也就不足为奇了。请看这里是用金钱作为ฦ区分标准，虽然在实际中这并不完全，但是最少也占据了一定的部分吧？因此用这个标准列ต入的绝对不会全部是什么“文明人”，列ต入的大部分只能是“有钱人”而已，有“钱”就一定有“文明”吗？没有“钱”就没有“文明”吗？这也可以理解，因为他们可能存在这么个理由。即使你先天没有那么เ多的钱，你后天可以攒啊，所以有“文明”就是有“钱”啊，你没有“钱”，也就是没有“文明”，这不是很正常的逻辑吗？
据此推测，以后，这个书店，或者其他什么เ场所，的厕所可能ม会生的全新的展趋势，以此区分不同的等级。
我们都知道，银行aTm的玻璃屋，要进入的话要用张卡拉一下。这可以理解，你没有卡，那么你进去作什么เ呢？
那么เ厕所也划分等级会怎么样呢？
举个例子吧，
第一个ฐ是“贵宾”厕所，只有用“贵宾卡”才能ม进入。
第二个ฐ是“会员”厕所，只有用“会员卡”才能进入。
这样的话，第三个厕所的存在可能ม就像是被施舍似的。
即使这么弄，我也想象不出不买书的就不能ม进入的厕所存在的理由á啊？
如果一个ฐ有“贵宾卡”或者“会员卡”的人，进来看看，不一定每次都要买吧？
要购买才能进入，依据什么呢，购物小单或者票吗？找个专人检查吗？
你说，进银行aTm的玻璃屋你没有卡没有必要进去可以理解，那么เ进厕所和你有没有卡和有没有购物有什么关系啊？