我生气。
为什么เ我想将我的观点告诉她？
一个自洽的观点是否在现实中也能适用呢？
引用】分析哲学家主要关心的是概念和命题问题，就像其代表人物罗素和维特根斯坦所作的那ว样。
我的思想在探索中不断展给以给二者的对象和边界一点解释。
那ว么变化的是其在一定基础上产生的，这个变化的就要称为ฦ现道、在特定基础上的客观规律、真实的某种情况下的体现了。
2、分析判断－谓词不在主词中的判断。
2．2、先天的综合判断ษ，形而上学的范围－那些实在中ณ是真的但不能ม在经验中ณ验证的东西。
假设感性积累็的量产生了某种质的变化，理性由此生成。
感性是理性之源，展理性，相对减弱感性符合真实吗？
假如你要否定的思想得到เ了展，那ว么它还是你要否定的思想吗？
你否定的不是书本上的，不是别人说的，而恰恰是自己的思想。
人的智慧所限，凭借感官无法直接面对无穷的变化，这时理性的能ม力出现了，他将无穷的变化加以限定，形成一种能被人所能ม比较容易处理的结构。由于这个结构是由á个体自己所形成的，并不断的展，使之于真实的表象－无穷的变化相匹配，使人能够通过这个不断展的结构来对真实有所了解。
所谓能被教授的东西，能被了解的东西也如上所述，只有自己思想中ณ形成和展的才可能接触到真实。所谓科学也如此，只有不断ษ展的才是科学，所谓的科学只是能符合外界部分的人能感觉的表象的假设所形成的，并不是真实本身，学习它们持此态度，可以使其在头脑中展，而不被其固定住。
这个ฐ思想是我中专学习时现的（19๗9๗5๓～199๗6๔），之ใ后不断地展起来。
研究方แ法也不同，维纳等人研究机器和动物的区别ี中找出共性以逐步实现的，他研究对象是一个动态的有某种程度开放性的系统。找出多个影响系统输出变量，区分哪些变量是难以更改的，哪些是容易更改的。然后找出某种规律，利用目前的难以更改的变量作为基础，通过改变那些容易更改的变量，来实现最优化的输出来达到预期的目的。他找出的规律或者是处理逻辑，一旦作出，控制系统不会自动地去更改它，是相对固定地。更改是通过容易被更改的变量来实现的，他们把系统当成一个箱子，对箱子里面实际生的不去研究，只考虑输入和输出，或者在控制系统建立的时候考虑过，而不去是控制系统去自地持续地去考虑。
你希望被骂对象提高些什么来让你停止对他的责骂呢？
与自己相比，被骂对象的某些、某些、某些根本不能ม相比，或责认为是及低甚至是零。
先给出我认为进行逻辑判断的必备条件。
存在都有其原理和价值。即使从自己认为ฦ的一种或几种角度看其都是错误的，那么你也因该认为ฦ它也是为了证明你的前提假设下作出的判断ษ而存在的。存在都是没有正确和错误，正义和邪恶等的区分的。只有所以我们对出现的问题，于自己้的前提假设冲突产生的矛盾而说，我们要感谢它，承认其存在的价值，现其存在的价值，而不是去批判ศ它。
脚是个着力点，
你这么เ想的话那么不是当然的了吗？
我现学者就像是哲学家（数学家和物理学家就是里面比较特殊的一个部分），而诗人呢？可以理解为ฦ神秘主义者，这里的诗人不是指所有创作诗歌的人，否则，根本看不到“绿地”，也不可能跨过去？很难想象不具备相应的基础却能跨过去，否则倒是十分希奇的了？值得研究一下。
如果最终的极限被认为ฦ是“十”，那么从未有过达到เ或者过“十”的存在。
没有达到“十”的“九”在那必朽的一刻，它分裂了，每个分裂的碎片都包含完整地包含了未达到“十”的“九”的体悟。
灵说：你刚才看到的形体是经过我无数次展后形成的，我最初ม被创造出来的形象并不如你所想象的那么完美。
我说：创造？他来过我们的世界？我们的世界是不是他创造的啊？
要预ไ知某些东西，可以用某种东西（假设为ฦ：精神力）作交换。你花费多少，看得可能就多远。如果你的智慧能够令你不像一爬虫那ว么行动，而相对比较直的话。你一旦看到什么执意或无意地记忆下来，你花费的精神力就被封印在你看到的时空间隙中ณ，你花去的，已经花去，在你实际到达这一个ฐ时空间隙时，它不会被自动得到เ补充得以恢复。你的智慧很难让你掌握预知中适可而止的法则ท并在实际中去按照你的意志去使用它。精神力用的太多，就很难得到自动恢复，反过来损害你存在的基础。
当你到เ达被封印的时空间隙，如果你的智慧能够让你感觉到被封印的就有可能打开它，恢复它，这样这部ຖ分你原本拥有的又可以从你的存在中ณ自动得到เ相对恢复了。
我作为一个个ฐ体，只能提出一个设想，不可能具有完成这个设想的方แ方แ面面的知识，要靠我一个人通过实践来做到，肯定会犯很多错误，所以应合适的人去作合适的事。这个ฐ形式应该能够去除某种个人的因素的影响，例如个人死亡，个人思想的主观和片面性，使道长存，健康展。
如此人能掌握的展的关键是什么呢？
人的了解能ม力和对自己了解能力及其本身的了解以及导致其作出选择的意志的自由程度才是展的关键。而这同样是不断地展的。
绕了不少的圈子，导致绕圈子的是人类自己้，作出推断、定义和逻辑验证的也是人类自己，这同样是一种可能的必然。
注：前面两段本来是写在道德经的自悟，用逻辑反照之后，又写了一点，居然有1ooo多个ฐ字了。放在那里好像不太适合，风格和字数所占比例（约：1／3๑）好像都不太匹配，现重新定义แ一个标题，在把那里原先的和今天写的都剪切后粘贴到这里。这里注明以备遗忘。
2oo7年7月27日
sun1ine
下面是由被人所定义的必然中的某种类型而展，是否能代表其他的类型，或者是否仅仅在人的定义中？值得思考？
所以请不要以为下面的可以包括上面的，或者以为ฦ上面的可以包括下面的，至少我写上面这一部分和下面这一部分时的出点并非如此。虽然可能上面和下面两部ຖ分在某些更高的层次实际是一体的，但是请没有真正知道前不要假定自己้已经知道了这样的必然态度来读，否则可能得到的就不是那隐藏得更深的真实。
可能被人所定义的必然-sun1้ine
人无法定义แ必然。
为ฦ什么เ？
人所定义的必然具有其存在的基础，
而人没有彻底了解这些基础，
当这些基础变化了，所谓的必然也就不存在了。
或者将人定的必然放到เ更大的范围中ณ，
它就成为一个ฐ可能ม，
和其他可能ม存在的人可能定义แ的必然一起构成了一个可能ม的海洋。
而这个ฐ可能的海洋或许就是人可以假定的必然，
只要假定，假定…
它是无穷的，同时又是可以被包容的，且包容着什么……
矛盾吗？不矛盾吗？
理解这个矛盾大概可以对这个被假定的必然有所了解吧？
2oo7年12月1o日星期一