直接的伤害或后果，告诉使用者，令其为ฦ戒。
下面的东西很神秘，请不要在现实中尝试，否则可能ม引的一切后果由您自己้全部承担，作者的本意是通过记录和辩证来使自己้的道得到展，使自己更了解自己的愚蠢，并感谢真实。如果不真正知道这一点，真实就会给你应得的惩罚，而不管你多么地有智慧，多么地知道自己地愚蠢。
先明确很重要的一点，不要因为ฦ道，而去干涉แ他人的自由，鱼喜欢怎么游，就让他怎么游，我如果可能提供一些选择的机会，我没有智慧之ใ果，也没有潘多拉的盒子，你如果认为我的钥匙是这些的话，那ว么这些也是你自己造出来的。
但我却不是为小说而小说，为了文学而文学，为了哲学而哲学，为了探寻而探寻，为了思想而思想，为ฦ了智慧而智慧。而以小说表达只是我对真实的了解。我文笔很差，也不会全力去专研究写作手法，构思，哲学这类东西的。我明白它们在是因此而在。此是什么了我就不浪ฐ费你阅读的时间了，自己思考比直接获得理解得更加深刻，我写出来，你也看到เ了这里，假如你看一看而过，引起不了深层的思考，作为ฦ对双方价值的否定，不是我写作的真正目的。
我智力很低，我也需要它，但仅仅拥有它，并不能ม是我的意志自由á，我仍然会被我的*โ*、感觉、执念所奴役，而看不到它们为ฦ什么เ存在的价值、根据和原理。所以我不作此选择。
我既然我有智慧之果赋予的潜力，却为ฦ其所惑。那么เ让我与此匹配，给我一种使我真正掌握这些潜力的东西吧？我当时既ຂ然作出把它吃下的选择，我就不能ม再把它给吐出来，只有让它消เ化，成为ฦ我的一部ຖ分。我不能因为噎而废食啊。我也知道这种能力是需要自己去形成的，您无法直接给与我，否则ท就断ษ绝了的进化之源。请祝福我吧，让我觉醒，并能够不断开我的智慧，提升我的灵魂，使我真正拥有吃智慧之ใ果的能力吧。
假设它能够直接看到เ真实，看到เ的东西也需要变换你能ม思考的形式，以你的透镜，你的处理逻辑简化，抽象，变换成你能ม直接了解的东西才能在你现在头脑反映，表达出来。就是直接给你们这样一种能力，你们也会为ฦ其所惑的。而我给予了你们无数的感官，你们又从中感觉到了一些什么呢？
这是一种道，而道是无法直接传递的，只有自己才能ม领悟。你能够从中理解出什么也完全是你的自由á。
即使我把所有的思想都写成哲学，还要有人来看啊，看了之后，能不能真正理解呢？
“我虽然文不达意，描述不清，但我相信具有智慧的人一定能ม够了解我的苦衷。”－引自但丁的《神曲》。
平时思维好像是条小河，梦中ณ的河变窄了。变窄了的河或许还是原先的那ว条河的部ຖ分，但是平时河水未曾流过的地方，变窄了的河可能流过，即使是平时河水流过的地方แ，此时也变得似乎具有了从未现的的特征。
但是在这条变变窄了的河里，念头比平时似乎更少地被自我所考虑，它盲目着，奔流着，可能很快地遇到它盲目选择的河道中的乱ກ石，一头撞上，然后逐渐恢复清醒。
弗洛伊德的《梦的解析》中ณ对心理活动的分层：
一、本能，就像野兽，潜意识的，遗传的，出生时就具有，盲目和残忍，为了实行目的或者追求快乐可以不择手段，不顾后果。
二、自我，协调本能ม和外部世界，使人适应环境。我是从《影响世界历史的16๔本书》中读到เ的，理解的很浅，不知道这个“自我”包括在环境中生成的规则外还包不包括产生这些规则ท的自身，其中ณ可能ม也包括一些规则，待以后有机会看看。
三、自我，强调道德理想和行为准则，以达到人类思维和意识的最高阶段。
而弗洛伊德认为梦中，潜意识是占支配地位的。就如同他早期认为本能为一切的根源而提出的“*โ*论（1ibido）”，而后期转向的自我而开创น心理学之ใ源一样，前面的那ว个观点可能也需要展，由此我把我的感悟写成散文诗写在前面，之后如果有新า的感悟也会写下来，可能对“梦的解析”的展有所促进。
另外，被感觉到的时候神谕还是神谕，那ว么感觉后的神谕可能ม就加入了自己的色彩了，再用语言描述记载下来后，更不可能代表它。
三之真实也是如此，它可以有无数的具现，从某个角度上去看是正确的。但是其具现其实并没有正确和错误之分，因为它独立于判ศ断之外。正如我们不能判断ษ一块石头的正确和错误一样，把动物分成飞禽、走兽、游鱼就是如此，弗洛伊德的《梦的解析》中对心理活动的分层也是如此，三位一体（圣父、圣子、圣灵）同样也是如此，尽管其有可能具有无数的具现，具有由一而生的可能，但是如果它被实际上认为已经包括了全体，而尚未展至此，那么เ这个可能就被自己所终止了。
上述“自我”是在现道的基础上的现道中ณ，随着两者的变化，而逐渐生成的。它基与现道及其基础的，可能压制“本能”和“自我”。因为此两者，一个按照自己理解的某个基础和道，而不管现道及其基础及其变化，按照某种模式相对地固定下来，另一个可能ม越了现道及其基础。所以可能会产生冲突，而冲突导致了压制ๆ。在某个部分占上峰时，它就具有了某种控制力，而激剧的变化又有可能导致其总体处于一种不稳定的状态中。这是个多方相互适应的过程。你可能会说，冲突是展之源，实践吧，让实践解决一切。想象一下，古希腊ຘ式的悲剧可能ม就是这个ฐ想法的一种具现形式。我们可以如何？不能如何？是否可以列ต举出一些？尽管可能ม只是反映了我们的愚蠢。越详尽的描述越揭示ิ了某种界限，描述的界限？思想的界ศ限？语言的界ศ限？智慧的界ศ限？……尽管你认为ฦ界限其实并不存在，但在某一时刻๑下所作的固定，界限是存在的，即使将其拉长到一个时期，在之后的某个时期里仍然可能被当成一个ฐ笑料。但是这样作对自己来说毕竟是一种展，只要在固定后，多想想自己所作的固定可以如何？不能ม如何？就好。
“自我”仅仅是一种可能ม，其中领悟的真实并不是真实的全部，你不能否认其他的“自我”就不是真实的体现。改变现道及其基础，使之ใ符合“自我”中领悟的真实同样是一个ฐ可能，同样需要符合真实。只有符合真实才能顺ิ利ำ地进行改变，而这个ฐ需要符合的真实和“自我”中ณ领悟的真实可能ม是不一致的，可能没有考虑在现道及其基础，就像可能你知道一个前景或者你认为是必然的展趋势？但是你不一定知道如何在现道及其基础将其顺ิ利地形成和展出来一样。而现道及其基础是不断变化的，而你处于其中，构成基础的一部ຖ分，是一个ฐ可能，同样无数人同样处于其中，同样构成基础的一部ຖ分，同样是可能，而除此之ใ外的自然更是具有无数的可能ม。但是所有这些仅仅是可能ม而已，都不能认为是必然。如果说存在必然，那么เ这个必然是必然越你所能ม不断地认知的一切规律的，而存在其中的所有的可能来说可能都不是。
在教导别人和为不解所烦恼的时候，要想想你自己学习陌生的内容时，知识是直接地接受的吗？还是一个逐渐形成和展的过程？知识况且如此，那么真实呢？
在梦中人是根据变化的具现来判ศ断，而如何变化是无穷的，可能ม在现实中并不存在。
现实中的人比梦中的人又好到那里去？他们也是根据什么เ来做判断？比梦中ณ多出了些什么？而两者或更多者与真实相比又少了什么？如果说梦是虚幻的，那么你自己的认为中ณ现实又真实到哪里去？
剑在不在手中，只是感觉或感觉不到与否而已，不用执意去追求。
但因信而索，同样也可不失我意，同样也是一种可能，同样也是一种选择。
我是天剑的主ว人。
自然而然，无为ฦ而为，合道而行，就可能做到เ这样的境界，但是这个境界不是执意可以做到的。
2oo7年1o月1้3日星期六
梦中遗忘了些什么เ？而在现实中却可以记忆，
现实中遗忘了些什么เ又可以到เ哪里去回忆？
在梦中我知道自己้遗忘了些什么吗？
在现实中ณ我知道自己遗忘了些什么吗？
过去的我，现在的我，将来的我……
在下一次出生不知道会有哪些是相同的？
我当展什么？
什么เ可以展？
什么可以延续？
通过什么展？
通过什么延续？
我是这个吗？
我是什么？
什么是我？
是吗？
本文仅供引思考，可能导致无数误解，所引一切后果与此无关，与我无关，在此重复警戒。）
2oo7年11月1้o日星期六