“到中央公园，径向约定的一个僻静处所，寿山已先到เ，略一休息，便开手对译《小约翰》。这是一本好书，然而得来却是偶然的事。大约二十年前罢，我在日本东京的旧书店头买到เ几十本旧的德文杂志，内中有着这书的绍介和作者的评传，因为那时刚译成德文。觉得有趣，便托丸善书店〔4〕去买来了；想译，没有这力。后来也常常想到เ，但是总被别ี的事情岔开。直到去年，才决计在暑假中ณ将它译好，并且登出广告去，而不料é那一暑假〔5〕过得比别的时候还艰难。今年又记得起来，翻检一过，疑难之处很不少，还是没有这力。问寿山可肯同译，他答应了，于是就开手，并且约定，必须在这暑假期中译完。”
但那破旧的半月刊â《文学的反响》，却也从这样的处所得到เ的。
然而这些不过是他所蕴蓄的一小部分，其余的可是和他的生命一起失掉了。
文句大概是直译的，也极愿意一并保存原文的口吻。但我于国语文法是外行，想必很有不合轨范的句子在里面。其中ณ尤须声明的，是几处不用“的”字，而特用“底”字的缘故。即凡形容词与名词相连成一名词者，其间用“底”字，例如socialbeing为ฦ社ุ会底存在物，psychiscນhetraທuma为精神底伤害等；又，形容词之由别种品词转来，语尾有－tive，－tic之类者，于下也用“底”字，例如specula
tive，romantic，就写为思索底，罗曼底。
至于意义，大约是可以无须乎ๆ详说的。因为无论何人，在风雪的呼号中，花卉的议论中，虫鸟的歌舞中，谅必都能够更洪亮的听得自然母的言辞〔3〕，更锋利的看见土拨鼠和春子的运命〔4〕。世间本没有别的言说，能ม比诗人以语言文字画出自己้的心和梦，更为明白晓畅的了。
一九二二年七月二日重校毕，并记。
一九二一年十二月十九日，鲁迅记于北京。
〔2〕本篇最初印入一九二二年七月上海商务印书馆出版的《一个青年的梦》单行本，未另在报刊â上发表过。
“你说对于立宪的烦闷，比对于你自己生活的意义和趣味尤其多。我却不信。你的烦闷，并不在立宪问题，只在你自己的生活不能使你有趣罢了。我这样想。倘说不然，便是说诳。又告诉你，你的烦闷也不是因为ฦ生活的不满，只因为我的妹子理陀不爱你，这是真的。”
赛宁这样实做了。
癸卯新า秋，译者识于日本古江户〔22๐〕之旅舍。
〔2〕本篇最初印入《月界旅行》。
一九二八年三月三十一日，鲁迅于上海寓楼译毕记。
〔1〕《思想·山水·人物》日本鹤见祐๖辅的杂文集。原书于一九二四年由日本东京大日本雄辩会社出版，共收杂文三十一篇。鲁迅选译了二十篇，其中十三篇（包括序言）的译文在收入单行本之ใ前，曾分别发表于当时的报刊（《北新》周刊â、《北新》半月刊â、《语丝》周刊、《京报副刊》、《莽原》半月刊、《民众文艺周刊》）。
鹤见祐辅（18๖85—19๗72），日本评论家，曾留学美国。主要著作除《思想·山水·人物》外，有《南洋游记》、《欧美名士印象记》、《拜仑传》等。
〔2〕本篇最初以《关于思想山川ษ人物》为题，连同《思想·山水·人物》序言的译文，同发表于一九二八年五月二十八日《语丝》周刊第四卷第二十二期，后收入《思想·山水·人物》单行本。
〔3〕亚诺德（m．arnold，1้82๐2—1888๖）英国文艺批评家、诗人。著有《文学批评论文集》等。威尔逊（w．wilson，1856๔—1้924），美国第二十八任总统，民主党人。穆来（j．morley，18๖38—1้92๐3），英国学家、政论家，曾任自由党内阁大臣。
〔4〕“革命文学”操声中ณ指一九二八年间创造社等文学团体提倡的革命文学。
〔5〕《革命的妇女》上，元法先生的论文待查。
〔6〕《北米印象记》即《北美印象记》，日本厨川ษ白村写于一九一七年的游美杂记。有沈端先中ณ译本，一九二九年上海ร金屋书店出版。
《说幽默》译者附记〔1้〕
将hu摸r这字，音译为ฦ“幽默”是语堂〔2๐〕开首的。因为ฦ那两字似乎含有意义，容易被误解为“静默”“幽静”等，所以我不大赞成，一向没有沿用。但想了几回，终于也想不出别的什么适当的字来，便还是用现成的完事。一九二六，一二，七。译者识于厦门。
〔1〕本篇连同《说幽默》的译文，最初发表于一九二七年一月十日《莽原》半月刊第二卷第一期，后来同印入单行本。
〔2〕语堂即林语堂（1้89๗5—1976๔），福建龙溪人，作家。早年留แ学美国、德国，回国后任北京大学、厦门大学教授，三十年代在上海ร主编《论语》、《人间世》等杂志，提倡所谓性灵幽默文学。著有杂文集《剪ຘ拂集》等。
《书斋生活与其危险》译者附记〔1〕
这是《思想·山水·人物》中的一篇，不写何时所作，大约是有所为而发的。作者是法学家，又喜欢谈政治，所以意见如此。
数年以前，中国的学者们〔2๐〕曾有一种运动，是教青年们躲进书斋去。我当时略有一点异议〔3๑〕，意思也不过怕青年进了书斋之后，和实社ุ会实生活离开，变成一个呆子，——胡涂ิ的呆子，不是勇敢的呆子。不料é至今还负着一个“思想过激”的罪名，而对于实社ุ会实生活略有言动的青年，则竟至多遭意外的灾祸ຖ。译此篇讫，遥想日本言论之自由，真“不禁感慨系之ใ矣”！
作者要书斋生活者和社会接近，意在使知道“世评”改正自己一意孤行的偏宕的思想。但我以为这意思是不完全的。
第一，要先看怎样的“世评”假如是一个腐败的社ุ会，则从他所发生的当然只有腐败的舆论，如果引以为鉴，来改正自己，则其结果，即非同流合汙，也必变成圆滑。据我的意见，公正的世评使人谦逊，而不公正或流言式的世评，则ท使人傲慢或冷嘲，否则ท，他一定要愤死或被逼死的。
一九二七年六月一日，译者附记。
〔1้〕本篇连同《书斋生活与其危险》的译文，最初发表于一九二七年六月二十五日《莽原》半月刊第二卷第十二期，未印入单行本。
〔2〕学者们指胡适等人。胡适在一九二二年创น办《努力周报》，在它的副刊《读书杂志》上，劝人“踱进研究室”、“整理国故”
“五卅”运动后，他又在《评论》第二卷第三十九期（一九二五年九月五日）发表《爱国运动与求学》一文，主张救国必先求学，企图使学生脱离爱国运动。
〔3〕一点异议鲁迅在一九二五年三月二十九日致徐炳昶的信（见《华盖集·通讯》）中指出：“前三四年有一派思操，毁了事情颇不少。学者多劝人踱进研究室，…乃是他们所公设的巧计，是精神的枷锁，…不料有许多人，却自囚在什么室什么เ宫里，岂不可惜。”在《华盖集·碎话》中也表示了反对“进研究室”的主张。