“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之ใ状，无物之象，是谓惚恍。迎之ใ不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有。能ม知古始，是谓道纪。”
“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”
许慎〔5〕云“仓颉้之ใ初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛ຑ谓之ใ书。书者，如也。…周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事，指事者，视而可识，察而可见，上下是也；二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”（《说文解字序》）指事象形会意为形体之事，形声假借为声音之ใ事，转注者，训诂之事也。虞夏书契，今不可见，岣嵝禹书〔6〕，伪造不足论，商周以来，则ท刻于骨甲金石者多有，下及秦汉，文字弥繁，而摄以六事，大抵弭合。意者文字初ม作，首必象形，触目会心，不待授受，渐而演进，则会意指事之类兴焉。今之文字，形声转多，而察其缔构，什九以形象为ฦ本柢，诵习一字，当识形音义三：口诵耳闻其音，目察其形，心通其义，三识并用，一字之功乃ี全。其在文章，则写山曰崚嶒嵯峨，状水曰汪洋澎湃，蔽芾葱茏，恍逢丰ถ木，鳟鲂鳗鲤，如见多鱼。故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。
由á前言更推度之ใ，则初始之文，殆本与语言稍异，当有藻韵，以便传诵“直言曰言，论难曰语”〔13๑〕，区以别矣。然汉时已并称凡等于竹帛ຑ者为文章（《汉书》《艺文志》）；后或更拓其封域，举一切可以图写，接于目睛者皆属之ใ。梁之刘勰〔14๒〕，至谓“人文之ใ元，肇自太极”（《文心雕龙》《原道》），三才所显，并由道妙“形立则章成矣，声发则ท文生矣”故凡虎斑á霞绮，林籁泉韵，俱为文章。其说汗漫，不可审理。稍隘之ใ义，则《易》有曰“物相杂，故曰文。”〔1้5〕《说文解字》曰“文，错画也。”可知凡所谓文，必相错综，错而不乱，亦近丽尔之象。至刘熙〔1้6〕云“文者，会集众彩以成锦绣，会集众字以成辞义แ，如文绣然也”（《释名》）。则确然以文章之事，当具辞义，且有华饰，如文绣矣。《说文》又有彣字，云：
“…雄虺九首，儵忽焉在？何所不死，长人何守？
靡蓱九衢，枲华安居？一蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？延年不死，寿何所止？鲮鱼何所，鬿堆焉处？
羿焉彃日，乌焉解羽？…”
“…中ณ央共牧后何怒？蜂蚁微命力协固？惊女采薇鹿何祜？北至回水萃何喜？兄有噬犬弟何欲，易之以百两卒无禄？…”
后盖又召还，尝欲联齐拒秦，不见用。怀王与秦婚，子兰〔5〕劝王入秦，屈原止之，不听，卒为秦所留แ。长子顷ั襄王立，子兰为令尹，亦谗屈原，王怒而迁之ใ。原在湘沅之间九年，行吟泽畔，颜色憔悴，作《离骚》，终怀石自投汨罗以死，时盖顷襄王十四五年（前二八五或六）也。
《离骚》者，司马迁以为“离忧”班固以为ฦ“遭忧”王逸释以离别之愁思，扬雄则解为ฦ“牢骚”故作《反离骚》，又作《畔牢愁》矣。〔6๔〕其辞述已之ใ始生，以至壮大，迄于将终，虽怀内美，重以修能，正道直行，而罹谗贼，于是放言遐想，称古帝，怀神山，呼龙虬，思佚女，申纾其心，自明无罪，因以讽谏。其文几二千言，中有云：
“…跪敷衽以陈辞兮，耿吾既ຂ得此中正。驷玉虬以乘鷖兮，汰埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃，欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫，路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。…览相观于四极兮，周流乎天余乃下，望瑶台之偃蹇兮，见有娀之ใ佚女。吾令鸩为ฦ媒兮，鸩告余以不好；雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。…理弱而媒拙兮，恐导言之不固；时混浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
闺中ณ既以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古！…”
次述占于灵氛，问于巫咸，无不劝其远游，毋怀故宇，于是驰神纵意，将翱将翔，而濞怀宗国，终又宁死而不忍去也：
“…抑志而弭节兮，神高驰之邈邈；奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以婾乐。陟升皇之赫戏兮，忽临ภ睨夫旧乡；仆夫悲余马怀兮，蜷局顾ุ而不行。乱曰：已矣哉！国无人，莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为ฦ美政兮，吾将从彭咸之ใ所居！”
今所传《楚辞》中ณ有《九章》〔7〕九篇，亦屈原作。又有《卜居》，《渔父》，〔8〕述屈原既放，与卜者及渔人问答之ใ辞，亦云自制ๆ，然或后人取故事仿作之，而其设为问难，履韵偶句之ใ法，则颇为词人则ท效，近如宋玉之《风赋》，远如相如之《子虚》，《上林》，班固之ใ《两ä都》〔9〕皆是也。
《离骚》之ใ出，其沾溉文林，既极广远，评之语，遂亦纷繁，扬之ใ者谓可与日月争光，抑之者且不许与狂狷比迹，〔10่〕盖一则达观于文章，一乃ี局蹐于诗教，故其裁决，区以别矣。
实则ท《离骚》之异于《诗》者，特在形式藻采之间耳，时与俗异，故声调不同；地异，故山川神灵动植皆不同；惟欲婚简狄，留แ二姚â，或为北方人民所不敢道，若其怨愤责数之言，则三百篇中之甚于此者多矣。楚虽蛮夷，久为大国，春秋之世，已能赋诗，风雅之教，宁所未习，幸其固有文化，尚未沦亡，交错为文，遂生壮采。刘勰取其言辞，校之经典，〔11〕谓有异有同，固雅颂之ใ博徒，实战国之风雅“虽取熔经义，亦自铸伟辞。…故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能ม。”（《文心雕龙》《辨骚》）可谓知言者已๐。
形式文采之ใ所以异者，由二因缘，曰时与地。古者交接邻国，揖让之际，盖必诵诗，故孔子曰：“不学《诗》，无以言。”〔12〕周室既ຂ衰，聘问歌咏，不行于列国，而游说之风寝盛，纵横之ใ士，欲以唇吻奏功，遂竞为ฦ美辞，以动人主。如屈原同时有苏秦者，其说赵司寇李兑〔1้3〕也，曰：“雒阳乘轩里苏秦，家贫亲老，无罢车驽马，桑轮蓬ศ箧，赢幐担囊，触尘埃，蒙霜露，越漳、河，足重茧，日百而舍，造外阙，愿造于前，口道天下之事。”（《赵策》一）自叙其来，华饰至此，则ท辩说之际，可以推知。余波流衍，渐及文苑，繁辞华句，固已非《诗》之ใ朴质之体式所能载矣。况《离骚》产地，与《诗》不同，彼有河渭，此则沅湘，彼惟朴樕，此则兰蓲；又重巫ใ，浩é歌曼舞，足以乐神，盛造歌辞，用于祀祭。《楚辞》中ณ有《九歌》〔14๒〕，谓“楚南郢之ใ邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀，…
屈原放逐，…愁思怫郁，出见俗人祭祀之ใ礼，歌舞之乐，其词鄙俚，因为ฦ作《九歌》之ใ曲”而绮靡杳渺，与原他文颇不同，虽曰“为ฦ作”固当有本。俗歌俚句，非不可沾溉词人，句不拘于四言，圣不限于尧舜，盖荆楚之ใ常习，其所由来者远矣。今略录其《湘夫人》：
“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁余。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白苹兮聘望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮苹中，罾何为ฦ兮木上？沅有企兮澧有兰，思公子兮未敢言；慌惚兮远望，观流水兮潺湲。麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。筑室兮水中，葺之以荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮盈堂，桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。…
芷葺兮荷盖，缭之ใ兮杜衡，合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九疑ທ缤兮并迎，灵之来兮如云。捐余袂兮江中ณ，遗余褋兮澧浦，搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。”
同时有儒者赵人荀况〔1้5〕（约前三一五至二三○），年五十始游学于齐，三为祭酒；已而被谗适楚，春申君以为ฦ兰陵令。
亦作赋，《汉书》云十篇，今有五篇在《荀子》中，曰《礼ึ》，曰《知》，曰《云》，曰《蚕》，曰《箴》，臣以隐语设问，而王以隐语解之，文亦朴质，概为四言，与楚声不类。又有《眆诗》，实亦赋，言天下不治之ใ意，即以遗春申君者，则词甚切激，殆不下于屈原，岂身临ภ楚邦，居移其气〔16๔〕，终亦生牢愁之思乎？
“天下不治，请陈眆诗：天地易位，四时易乡。列星殒坠，旦暮晦盲。…仁人绌约，敖暴擅强。天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。比干见刳，孔子拘匡。昭昭乎ๆ其知之明也，郁郁乎其遇时之不祥也。…
圣人共手，时几将矣，与愚以疑，愿闻反辞。其小歌曰：
念彼远方，何其塞矣。仁人绌约，暴人衍矣。忠臣危殆，谗人般矣。璇玉瑶珠，不知佩也。杂布与锦，不知异也。
…以盲为明；以聋为ฦ聪；以危为安；以吉为凶。呜呼上天，易维其同！”
稍后，楚又有宋玉唐勒景差〔17〕之ใ徒，皆好辞，而以赋见称。然虽学屈原之ใ文辞，终莫敢直谏，盖掇其哀愁，猎其华艳，而“九死未悔”〔18๖〕之ใ概失矣。宋玉者，王逸以为ฦ屈原弟子；
事怀王之子襄王，为ฦ大夫，然不得志。所作本十六篇，今存十一篇，殆多后人拟作，可信者有《九辩》〔1้9〕。《九辩》本古辞，玉取其名，创为ฦ新制，虽驰神逞想，不如《离骚》，而凄怨之情，实为ฦ独绝。如：
“皇天平分四时兮，窃独悲此凛秋。白露既下降百草兮，奄离披此梧楸。去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。离芳蔼之ใ方壮兮，余萎约而悲愁。秋既先戒以白露兮，冬又申之ใ以严霜。…岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将。悼余生之ใ不时兮，逢此世之俇攘。澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。心怵惕而震荡兮，何所忧之ใ多方？卬明月而太息兮，步列星而极明。”
又有《招魂》〔20〕一篇，外陈四方แ之恶，内崇楚国之ใ美，欲召魂魄，来归修门。司马迁以为屈原作，然辞气殊不类。其文华靡，长于敷陈，言险难则ท天地间皆不可居，述逸乐则ท饮食声色必极其致，后人作赋，颇学其夸。句末俱用“些”字，亦为ฦ创格，宋沈存中〔21〕云“今夔峡湖湘及南北江獠人；凡禁咒句尾皆称些，乃楚人旧ງ俗”也。
“…魂兮归来，南方不可以止些。雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为ฦ醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往来儵忽，吞人以益其心些。魂兮归来，不可以久ื淫些。…魂兮归来，君无上天些。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。犲狼从目，往来侁侁些。悬人以娭，投之ใ深渊些。致命于帝，然后得瞑些。归来归来，往恐危身些。…魂兮归来，入修门些。…
室家遂宗，食多方แ些。稻粢穱麦，黄粱些。大苦醎酸，辛甘行些。肥牛之ใ腱，臑若芳些。和酸若苦，陈吴羹些。胹ท鳖炮羔，有柘浆些。…肴羞未通，女乐罗些。敶锺按鼓，造新歌些。涉江采菱，发扬荷些。美人既醉，朱颜酡些。娭光眇视，目曾波些。被文服纤，丽ษ而不奇些。长发曼鬋，艳陆离些。…”
其称为ฦ赋者则九篇，（《文选》四篇；《古文苑》六篇，然《舞赋》实傅毅作）〔22〕大率言玉与唐勒景差同侍楚王，即事兴情，因而成赋，然文辞繁缛填委，时涉神仙，与玉之《九辩》《招魂》及当时情景颇็违异，疑亦犹屈原之《卜居》《渔父》，皆后人依托为ฦ之。又有《对楚王问》〔2๐3〕，（见《文选》及《说苑》）自辩所以不见誉于士民众庶之故，先征歌曲，次引鲸凤，以明俗士之不能ม知圣人。其辞甚繁，殆如游说之士所谈辩，或亦依托也。然与赋当并出汉初ม。刘ถ勰谓赋萌于《骚》，荀卿宋玉，乃锡专名，与诗划ฐ境，蔚成大国；
〔24๒〕又谓“宋玉含才，始造‘对问’”〔25〕，于是枚乘《七发》，扬雄《连珠》，〔26๔〕抒愤之文，郁然盛起。然则《骚》者，固亦受三百篇之泽，而特由其时游说之风而恢宏，因荆楚之ใ俗而奇伟；赋与对问，又其长流之ใ漫于后代者也。
唐勒景差ๆ之文，今所传尤少。《楚辞》中有《大招》〔27๕〕，欲效《招魂》而甚不逮，王逸云“屈原之ใ所作也；或曰景差。”
审其文辞，谓差为近。
参考书：
《楚辞集注》（宋朱熹）
《荀子》卷十八《史记》卷八十四《屈原贾生列ต传》《文心雕龙讲疏》（范文澜）卷一《辨骚》，卷二《诠赋》，卷三《杂文》《支那ว之研究》（日本铃木虎雄）卷一《骚赋之ใ生成》《楚辞新论》（谢无量）
《楚辞概论》（游国恩）
〔1〕屈原（约前3๑40—约前278）名平，字原，又字灵均，战国后期楚国人。楚怀王时官左ุ徒，主张内修政治，任用贤能，联齐抗秦，其后遭谗去职。顷襄王时被放逐于沅湘流域。秦兵攻破郢ຐ都后，悲愤自沉于汨罗江。《汉书·艺文志》著录屈原赋二十五篇，已散佚。今传屈原作品，见西汉刘ถ向所辑《楚辞》。《离骚》，屈原代表作。这篇长诗充分抒发诗人批判ศ丑恶现实，以及追求美好理想和无限热爱祖国的思想感情，对后世文学有深远的影响。此诗作于顷襄王时，一说作于怀王时。
〔2〕“楚辞”楚辞起于战国时的楚国，以屈原所作《离骚》为代表。北宋黄伯思《东观余论·翼骚序》云：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之ใ楚辞。”
〔3〕上官大夫一说上官系复姓，东汉王逸《离骚经序》谓即上官靳尚；一说上官大夫系官名。《史记·屈原贾生列传》：“上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之ใ曰：‘王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为“非我莫能ม为”也。’王怒而疏屈平。”
〔4〕《天问》参看本卷第2๐5页ษ注〔15๓〕。
〔5๓〕子兰楚怀王少子，顷襄王时官令尹。《史记·屈原贾生列传》载：“秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：‘秦虎狼之国，不可信，不如毋行。’怀王稚子子兰劝王行：‘奈何绝秦欢！’怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留แ怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。”
〔6๔〕关于离骚一词的含义แ，诸解不一。《史记·屈原贾生列传》：
“离骚者，犹离忧也。”班固《离骚赞序》：“离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也。”王逸《离骚经序》：“离，别也；骚，愁也。”扬雄作《反离骚》、《畔牢愁》“离骚”、“牢愁”楚语意为牢骚。王逸，参看本卷第25页注〔1้6〕。《反离骚》、《畔牢愁》，《汉书·扬雄传》载：雄读屈原《离骚》“悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则ท大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作书，往往摭《离骚》文而反之，自崏山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》”“又旁《惜诵》以下至《怀沙》一卷，名曰《畔牢愁》”《畔ึ牢愁》，不传。
〔7๕〕《九章》屈原九篇较短作品的总称，即《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔颂》、《悲回风》。
南宋朱熹《楚辞集注》：“《九章》者，屈原之所作也。屈原既ຂ放，思君念国，随事感触，辄形于声。后人辑之，得其九章，合为一卷，非必出于一时之言也。”
〔8〕《卜居》、《渔父》此两篇假设屈原与太卜、渔父问答，抒发对世事混浊的愤慨，以及忠于理想、不愿随俗浮ด沉的思想感情。王逸《楚辞章句》谓此两ä篇均“屈原之ใ所作也”又谓《渔父》系楚人思念屈原，因叙其与渔父问答之辞而成。
〔9〕《风赋》旧题宋玉撰，后人或疑ທ为伪托。篇中叙写楚襄王与宋玉关于“大王之雄风”和“庶人之ใ雌风”的对话，隐寓讽谏之意。
《子虚》、《上林》，即《子虚赋》、《上林赋》，西汉司马相如作。参看本书第十篇。《两都》，即《西都赋》和《东都赋》，东汉班固作。赋中设为西都宾与东都主ว人辩论建都长安或洛阳的事。
〔10่〕关于对屈原《离骚》的抑扬问题，扬之者，《史记·屈原贾生列传》称：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣”“其文约，其辞微，其志，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远，…推此志也，虽与日月争光可也。”
抑之者，班固《离骚序》云：“今若屈原，露才扬己，…忿怼不容，沉江而死，亦贬膊狂狷景行之ใ士。…谓之兼《诗·风雅》而与日月争光，过矣！”
〔1้1〕刘ถ勰《文心雕龙·辨骚》认为ฦ《离骚》中“典诰之体”、“规讽之ใ旨”、“比兴之义แ”、“忠怨之ใ辞”“同于风雅”至于“诡异之辞”、“谲怪之谈”、“狷狭之志”、“荒淫之意”则“异乎经典”又云：
“故论其典诰则ท如彼，语其夸诞则如此；固知楚辞者，体慢（一作宪）
于三代，而风雅（一作杂，于战国，乃雅颂之ใ博徒，而词赋之英杰也。”
〔12〕“不学《诗》，无以言”《论语·季氏》载：孔丘“尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也！’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。”鲤，孔丘之子。
〔13〕苏秦说赵司寇李兑苏秦（？—前317๕），字季子，战国时东周洛阳人。纵横家，主ว六国联合抗秦的“合纵”之说。李兑，战国时赵国人。《资治通鉴·周纪·慎靓王四年（前31้7）》：“齐大夫与苏秦争宠，使人刺秦，杀之。”同书《周纪·赧王二十年（前29๗5）》：“公子成为相，号安平君，李兑为司寇。是时惠文王少，成、兑专政。”据此，则苏秦生前说李兑时，李兑尚未为司寇。
〔14〕《九歌》共十一篇，即《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》，系屈原根据民间祭祀的乐歌加工改写而成。这里的引文见王逸《楚辞章句·九歌序》。
〔1้5〕荀况（约前3๑13๑—前238）又称荀卿、孙卿，战国时赵国人。曾为齐稷下祭酒，楚兰陵令。《汉书·艺文志》著录《孙卿子》三十三篇。今称《荀子》。
〔16〕居移其气语出《孟子·尽心（上）》：“居移气，养移体。”
〔1้7〕宋玉宋玉与唐勒、景差皆战国时楚国人。《史记·屈原贾生列传》云：“楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称，然皆祖屈原之ใ从容辞令，终莫敢直谏。”《汉书·艺文志》著录宋玉赋十六篇，唐勒赋四篇。
〔1้8〕“九死未悔”语出《离骚》：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”
〔19๗〕《九辩》王逸《楚辞章句·九辩序》：“宋玉者，屈原弟子也，悯惜其师忠而放逐，故作《九辩》，以述其志。”
〔20〕《招魂》王逸《楚辞章句·招魂序》：“宋玉怜哀屈原忠而斥ม弃，愁懑แ山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》。”有些学者据《史记·屈原贾生列传》赞语：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志”认为《招魂》系屈原所撰。
〔21〕沈存中（1้03๑1—10่95）名括，北宋钱塘（今浙江杭州）人。
曾任翰林学士、知延州。撰有《梦溪笔谈》、《长兴集》等。引文见《梦溪笔谈》卷三。
〔22〕这里所说的“九篇”指《文选》所收《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》，及《古文苑》所收《讽赋》、《笛赋》、《钓ี赋》、《大言》、《小言》。《文选》，即《昭明文选》，南朝梁萧统（昭明太子）编，选录先秦至梁的诗文词赋，共分三十八类，是现存最早的诗文总集。《古文苑》，编者不详，旧说系唐人旧藏本，清顾广圻以为系宋人所录，内收周代至南齐诗文，皆史传及《文选》所不载，共九卷，分二十类。《古文苑》另有《舞赋》一篇，傅毅撰。傅毅，参看本书第八篇及其注〔17๕〕。
〔2๐3〕《对楚王问》此文叙写楚王与宋玉问答，宋玉引述《下里吧人》、《阳春白雪》之ใ别，以说明“曲高和寡”；又以鲲鱼、凤凰比喻自己超然独处，不为世俗所理解。鲸，《文选》作“鲲”《新า序》作“鲸”此处《说苑》应作《新า序》，二书均系西汉刘向编撰。
〔2๐4〕赋萌于《骚》《文心雕龙·诠赋》：“及灵均唱《骚》，始广声貌。然赋也者，受命于诗人，拓宇于楚辞也。于是荀况《礼》、《智》，宋玉《风》、《钓》，爰锡名号，与诗画境，六义แ附庸，蔚成大国。”
〔25๓〕“宋玉含才，始造‘对问’”《文心雕龙·杂文》：“宋玉含才，颇亦负俗，始造‘对问’，以申其志。”
〔2๐6〕枚乘枚乘๖及其所撰《七发》，参看本书第八篇及其注〔16〕。
自枚乘作《七发》后“七”成为一种文体。《连珠》，扬雄撰。后来“连珠”亦成为一种文体。《艺文类聚》卷五十七引西晋傅玄《连珠序》云：“其文体辞丽ษ而言约，不指说事情，必假喻以达其旨，而贤者微悟，合于古诗劝兴之义。欲使历历如贯珠，易覩而可悦，故谓之ใ连珠也。”
〔27๕〕《大招》王逸《楚辞章句·大招序》：“《大招》者，屈原之所作也。或曰景差，疑ທ不能明也。”南宋朱熹《楚辞集注》云：
“此篇决为差ๆ作无疑也。”明胡应麟《诗薮·杂编·遗逸》则云：
“（唐）勒赋四篇，志于《艺文》。…盖《大招》即此四篇中ณ之一篇。”