以后，张竞生担任“北京大学风俗调查会”主任委员，拟收集出版一套“中国民俗丛书”。他召*员研究编制ๆ了一个调查表，其中就有性的调查内容，后来又将“性史”调查作专项列ต出。他认为ฦ，科学要有大量资料做证据，性科学也不能ม例外，“性史”就是性的材料，愈多愈好，不论是正常的还是变态的，都应搜集起来加以整理，作为科学的证据，从而探索它的发展规律。
正文日本现代性教育的先驱山本宣治
正文日本历史上的妓业
平安时代除了“白拍子”“傀儡子”以外，还有“桂女”“汤女”“长者”和停船场的“游女”等不同形式的*โ。“桂女”和我国的营妓相似，主要为军人卖淫。“汤女”则主要在温泉场活动。“长者”是在驿路范围内以来往过客为对象的*。
也正因为ฦ如此，明治维新之ใ后，晚清*才子王韬东游扶桑的时候还能ม体验到日本的男女混浴。光绪五年（18๖79年）闰三月十六日，那ว天正是立夏，午后王韬偕“季方แ、友琴往浴温泉”，只见一室中，“方池如鉴，纵横约二丈许，男女并*而入，真如入无遮大会中”。季方、友琴即朱季方、许友琴二人，乃旅日华侨。以上是在澡堂室内的混浴，在露天的混浴ภ风景后来也让王才子看到了。那是在阴历七月八日那天，王韬等所乘之ใ舟抵达神户，朱季方、吴瀚涛二君在凑川酒楼ä为他设宴饯别ี。“时天气炎熇，殊不可耐，剖瓜食之，凉沁肺腑，移坐与瀑布相对，静坐小憩，胸膈殊爽”，但见“瀑布处男女裸体往浴ภ”，王韬不由感慨：“是亦此辈避暑快事，然未免为山灵所笑亦。”王韬哪里知道，日本的山灵是不会笑的，洗浴的男女就是在模仿山灵水鬼，也是奉献于山灵地神。
1902๐年，涩泽荣一来到了他向往已久的美国，在旧ງ金山登陆之后兴致勃勃地走到เ金门公园的海水浴ภ场，却看到门口一个ฐ告示牌上赫然写着：“禁止日本人在此游泳。”这使对美国满怀好感的涩泽荣一大感屈辱，于是他询问当时在旧金山的日本领事上野季三郎，美国人为何要立这样的告示牌？领事告诉他：“移民到美国来的日本青年到เ这里来游泳时，看到有美国妇女也在其间，就潜入水中ณ去扯人家的腿。由于这类的恶作剧不少，所以就挂上了这个告示ิ牌。”
相形之下，不得第进士，谓之ใ“三十老明经”，“五十少进士”，亦为ฦ*所嘲笑。何光远《诫鉴录》说：“罗隐初赴举子日，于钟陵筵上遇娼妓云英同席。一纪后，下第，又过钟陵，复与云英相见。云英抚掌曰：‘罗秀才犹未脱白。’隐虽内愧，亦嘲之以诗。”
性的历程第三章：贵族帝国时代的性文化（隋唐五代时期）掌故（6）
总之，在门第和宗法这两把钳子下，“小妻”的*随着雨打风吹去，再也不能复见了。
“存天理，去人欲”，“饿死事小，失节事大”，这些在当时都只是口号，只是宣传。
妾的地位到เ底如何？我们不妨先看看韩非子讲的笑话，虽然他是个ฐ严肃的人，而且口吃，不过偶尔讲起笑话来，杀伤力还是挺强的。
故事里头描写的显然是一对平民夫妻，可是他们居然商量着买妾进门，这意味着，在市场上妾的价格不高，当然可能要比一百束布匹高一些，但也高不到哪里去。
生殖器崇拜在古代埃及十分流行，在底比斯和卡纳克大寺院的壁画中，诸王诸神的像都画着勃起的阴茎。古埃及还有一段十分动人的传说：埃及的太阳神奥赛烈司降临地上，被弟弟泰丰用诡计骗入柜中ณ投入了尼罗河。奥赛烈司的妻子月神埃西知道后十分悲哀，到处寻觅丈夫的尸体，最后在比布洛斯发现了，就把尸体搬到森林中藏起来。不料é又被泰丰ถ查到，他把尸体切成1้4๒片丢散于各地，埃西不屈不挠地再到处寻找，历尽艰苦找到了13片，只有那第14片即奥赛烈司的阴茎没有找到，因为它被投入河中，被鱼吃了。于是埃西制造了丈夫阴茎的模型，郑重地祭祀เ着。这就是古埃及人崇拜男ç性生殖器的来历，他们以太阳神奥赛烈司象征着男ç性的生殖原理，以月神埃西象征着女性的生殖原理。
在古代希腊和罗马的雕像中，都突出了男子的生殖器。古希腊的黑梅斯ั神像，就是木制或石制的男ç子阳具立像，竖立在路旁或树下，妇女奉之为ฦ怀孕神，凡是想得子的妇女都要拥抱这个ฐ神像，用自己的身体去摩擦它。处女在结婚前，也要由父母领去朝拜，以自己的身体去触及这个神像。古希腊每年要举行田à野守护神巴卡斯祭，行祭礼时，女子要向神像献花圈，用祭酒涂ิ神像的大阳具。古罗马于三月间要举行对利伯神的祭祀เ，和古希腊的巴卡斯祭有类似情况。在意大利各处还将大阳具模型载在花车上，覆以花环，民众排成行列游行街市。直至现在，意大利的伊赛尼亚每年还举ะ行圣·科司摩祭，妇女们在那天奉献蜡制的阳具，以祈求夫妻和睦和母子幸福。在奎利纳山冈上还有奉祀เ着男ç性生殖器的庙，到维纳斯祭日，妇女们都穿着漂亮衣服到山冈集合，扛出庙中ณ的大阳具游行。少女们认为，佩戴阴茎状的饰物是非常有利于生育的。
据2世纪希腊ຘ著名作家琉善的记载，叙利亚有所庄严、鼎盛的庙宇，远至阿拉伯、腓尼基、小亚细亚、西西里及亚述等地，常年有成群香客长途跋涉前来参拜。庙内有两个ฐ伟岸的男性生殖器造像，上面刻有这样的字句：“巴考士挺举伟器，崇敬他的岳母姝娜。”此外还有许多男性小神像，阳具都十分突出。有两个最大的阳具，高约1้70英尺，其顶广大，可容一个ฐ男子栖息于其上。实际上也常有男ç子住在这神器上面，而且一住就是七年，意思是对公众夸示，他比常人更接近于神圣，能与神交谈，并能赐予人类以丰收和繁育。
第一章人类的性进化性的心理进化3（图）
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安伦与塔玛
印度从古代开始，就奉祀着生殖神湿婆，至今全国还普遍祭祀，而且用象牙、花岗石、金、银、水晶、圣木制ๆ成男性生殖器模型，为其象征，这种神体在印度有30่万之多。印度的“林伽”（男性生殖器）崇拜也很著名，“林伽”呈圆柱体，大的有20至40่英尺大，家庭中安置的则为ฦ小型的；人们还把小型的“林伽”当做护身符，吊在颈上，或藏于袋中ณ，或系于腕上。“林伽”祭非常热闹，有1้7๕种仪式，即把“林伽”施清祓，涂ิ牛油、蜜或蔗汁，或献水果，或做祷ຕ告。各村都有公设的“林伽”，大致有二三英尺高，建立在村前或村中央，妇女清早汲取恒河的水洒注，供献花圈，念咒，用自己的身体去摩擦它，祈祷赐子和平安幸福。
日本的生殖崇拜也是自古流。
古代的生殖器崇拜现象，在近代和现代的一些土著部落活动中还可以明显地看到。据庄士敦爵士的记载，非洲刚果有许多粗俗的小神庙，庙内供奉着夸大了生殖器的男女神像，连屋顶也有男性生殖器垂下来。在达荷美，几乎每一条街巷都有生殖器的形象矗立着。马来群岛有一个叫喀楞格鲁的神，以一身而兼备阴阳性器，人们相信他的法力是无边的。在东印度也有同类的神，战前荷兰殖民政府虽然对这种崇拜严加取缔，但是毫无效果。北美洲的印第安人有一种舞蹈叫“水牛舞”，这个事神的舞会常有数天之久，到最后一天就有一个乔๒装ณ的人物出场，腰间带有一根雄伟的阳具，经过一番做作后，在场的女人就一捅而上，把这根阳具扯下来，胜利地扛着在邻近的村落游行。阿拉伯和中ณ美洲墨西哥有些部落所行的“太阳舞”也有同样的情形。
在古代的各民族中ณ，都有一些生殖崇拜的象征物。当时象征男ç根的，最常见的就是石柱，而表现为ฦ基部有两块石头的石柱，则ท是完整的男性生殖器的象征，那两块石头象征两个睾丸ฤ。例如印度南方的贝拉黎斯ั，城中昂首翘立的大小石柱林立，蔚为ฦ奇观。而西方的“五朔节”，由一群少女绕着一根高高的“五朔柱”跳舞，庆祝春天所带来的新生命，这个“五朔柱”也是男ç根的象征。
在古希腊，主要在阿卡狄亚地区，崇拜潘神。他是牧人之神，保佑着牧畜兴旺；又是音乐、歌曲和舞蹈之神，据传他成天和山上的仙女追逐、跳舞、游戏。他的象征形式是在田野立起的石柱，柱上是一颗兽头，柱前有男性生殖器。维纳斯最早的形象也是一个ฐ石柱，但安着一个漂亮的女性的头像，柱前刻๑着女性的阴部。
在埃及的昂城（意思是右睾丸ฤ），有一个神殿里立着一块巨大的独石，有70英尺高，是太阳或男ç性造物主的象征。在古埃及的许多神殿前都有一些巨大的柱石，通常是成对的：一个男性，一个ฐ女性。“克丽ษ奥佩脱拉的针ฤ”（古埃及方แ尖碑）就是这样的一对柱石，现在其中一个存于罗马，另一个存于纽约。
在小亚细亚的腓尼基人、腓力斯ั人以及其他和犹太人相邻的民族中，神也被象征为石柱。例如，巴尔神就被表现为ฦ一根石柱。史前墓遗迹也有这类石柱。这在整个亚洲，例如在叙利ำ亚，都有所发现，一般被当做一个ฐ国家很早ຉ有居民占住的证据，它们是男性生殖器的粗糙形象，也是最早具有宗教意义的象征。
塔和石柱有密切联系，也具有同样的象征的意义。魏勒在他著名的《性崇拜》一书中指出：“我们的各种形状和尺寸的塔和尖顶，全都无意识地保留了原始的男性生殖器的直立形式。圣路易斯的圣维森特教堂的塔，最初是相当真实的男性生殖器形状，但是在1896๔年的飓风摧毁了过去的尖顶ะ之后，新的尖顶不再能显示出原有尖顶最初的动机。实际上，世界上没有一个地区没有男性生殖器形状的石柱或塔。”的确，这种塔几乎ๆ遍布世界ศ各地，例如爱尔兰的基德尔圆塔是直立的男ç性生殖器的象征，这座圆塔有13๑0英尺高。
第一章人类的性进化性的心理进化4（图）
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土著人的人体装饰
男性生殖器还曾被比喻为箭。爱神丘比特通常被表现为拿着一张弓和一支箭或一盒箭，这些都是在合法的夫妻生活中ณ激发的男性生殖器崇拜的象征。在印度艺术中ณ也可以找到เ这种表现，爱神伽摩提婆被表现为ฦ在射一支用一个莲花苞做成的箭，莲花苞是男ç性生殖器的象征，而弓则ท是用甘蔗做的。这个神有时被画ฑ成骑在一只鸽子或麻雀身上，这两种飞禽都象征着充沛的性能力。
女性生殖器也有许多象征物。现代人以洞穴比喻女阴，这几乎ๆ是众所周知的，可是很少会有人想到เ，有些被人视为神圣的东西也是起源于女阴崇拜。例如教堂的窗户、壁龛的形状十分统一，它们近似菱形，是女阴的象征。
这种情况在建筑物上十分常见。例如在也门（南阿拉伯），神殿是按橄榄ฒ形的平面建造起来的，尽管现在还存在许多这样的神殿，但很少有人知道它原来的意义了。拉斯ั金画了敦布拉尼修道院的一种窗户，他说这是整个ฐ英格兰最漂亮的窗户，这个窗户逼真地表现了一个具有全部ຖ器官的女阴——大阴唇、小阴唇、阴蒂、前庭和阴门。在一些中世纪的教堂里，主门的拱石上雕有一种逼真的阴门图案。
贝壳和橄榄ฒ形的东西也常被认为是女阴的象征。人们常把维纳斯ั和贝壳一起表现，既然维纳斯是性爱女神，那么与维纳斯ั联系在一起的贝壳的意义就不难理解了。
古埃及有一座墓冢，其中有一些壁画ฑ，显示一些仙女们手拿贝壳，她们手拿的位置表明贝壳作为女阴象征的意义。古罗马人进神殿后，在礼拜男神或女神之前，先用手指蘸圣水器里的圣水，接着亲吻手，把水向神洒去（意即飞吻），或者亲吻神像或神像的脚，这种崇拜方法在现在的天主教会中还很流行。盛圣水的圣器通常是贝壳的形状，有时也很像橄榄形。
对女性生殖器的崇拜还表现为有不少古代民族有亲吻或舌舔女阴的习俗。例如古代印度人崇拜女性始祖的主要仪式，是要求一个年轻美貌的裸体女子作为阴门女神的代表，她要坐在祭坛上，两ä腿叉开，僧侣们亲吻她的阴门，并用叫做“阿格哈”的神圣器皿献上食品和祭酒，这个器皿的形状也像阴门。当这些祭品碰触过这个姑娘的阴门以后，就分发给崇拜者们吃，接着是唱圣经、姑娘跳舞，这些舞类似埃及的“肚皮舞”。
在亚洲的一些民族中，客人亲吻女主ว人的阴门或用他的食物碰触它，是表示对好客的感激。日本有一个人工ื开挖的洞室，是女性子宫的象征，里面有一个ฐ巨大而形象的阴门雕刻品，几个世纪以来朝圣的香客前来朝拜，许多虔诚的崇拜者用舌头吻舔这个雕刻๑品，天长日久ื，就把它磨得又光又滑。
在叙利亚有一个ฐ教派叫奈扎莱斯，他们庆祝几个节日，其中最隆重的叫“子宫节”。在这个节日里教徒们集合起来，举行最神圣、最隆重的宗教仪式：女人们裸体，男人们向女人们致敬，以一种神圣、尊敬的姿态跪在女人面前，拥抱她们的大腿，颤抖地、虔诚地亲吻她们的腹部和阴部ຖ，他们被称为ฦ“子宫的敬慕者或崇拜者”。
男女的生殖器是最形象的、最看得见摸得着的性状，所以在世界上这一类的图形、雕塑、器物最多，甚至干脆就以这些崇拜物作为ฦ性崇拜的代表了。
3。生殖崇拜
生殖崇拜是性崇拜的核心内容，有些学者干脆就把生殖崇拜和性崇拜画上了等号。如果说性交崇拜只是基于男女在性交时所产生的高度快乐，生殖器崇拜只是对性器官的构造与功能不了解而产生的一种愚昧，那么生殖崇拜却是涉及原始人的生存、发展和延续的一个实实在在的利ำ益：添人进口才能兴旺发达。而且这种观念一直流传到现代社会。