性的历程第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）思潮（4）
这种控制的最高境界是什么呢？《养性延命录》就引了彭祖之言说：
但能御十二女子而复不泄者，令人老有美色。若御九十三女而不泄者，年万岁。凡精少则ท病，精尽则死，不可不忍，不可不慎。数交而时一泄，精气随长，不能ม使人虚损。若数交接则泻精，精不得长益，则ท行精尽矣。在家所以数交接者，一动不泻，则赢得一泻之精，减即不能。数交接，但一月辄再泻精，精气亦自然生长，但迟微不能速起，不如速交接不泻之ใ速也。
一晚上找九十三女人，估计他的“小弟弟”是金属打造的，反正我们是凡夫俗子，磨都磨破喽。当然，以上说的情况都是针对上层贵族的，因为平民阶层是搞不到เ那么多女人的，那么对一个ฐ女人，自己的老婆，一晚上不停地求欢，好不好？也是不好的。这个就留แ待以后再说了。
好了，写了那么เ长，这里就先总结一下古代权贵阶层流行的房中术的第一个要义：在男性保持不*โ的情况下，交合的女性越多越好（简直是当*嘛，哪有半点快乐่可言，汗）。
现在大家明白了吧，所谓的房中术，讲求的不是快乐，不是*，而是相当于比拼耐力的马拉松比赛。要是大家觉得这种房中ณ术很过瘾的话，那就先去操场上跑个三十圈吧。
道士和医生
——中国人的性学顾问
道士作为性的启蒙者、传播者是被公认的。
霍去病是一代名将，他一生中四次领ๆ兵正式出击匈奴，都以大胜回师，灭敌十一万，降敌四万，开疆拓土，二十二岁就当上大司马骠骑将军。然而仅仅过了两年，元狩六年（公元前11้7年），霍去病就因病去世了。
关于他的死，南北朝时期托名班固所著的《汉武故事》是这样说的：当将军霍去病生病的时候，汉武帝在柏梁台向一位神女祈祷，于是神女出现在霍去病将军面前，求与之合，被霍去病断然拒绝。此后，霍去病的病情益发严å重，不久谢世。神女向汉武帝禀告原委，说霍去病阳气亏损，她本想以自己的阴气补其阳气，无奈遭拒。
这个故事反映出古代人的性观念里头，相信男性能够从女性性高潮时的分泌液（“女精”、“*โ”）中获得好处，小一点的好处是治病，大一点的便是长生，更进一步，连女性的唾液ຂ、乳液ຂ等也都有“补益”之效，这就是所谓的“采阴补阳”之说。因此女人可以通过与男人*来拯救男人。
那么我们再反过来，男人是不是也可以通过与女人*โ来拯救女人呢？在《史记·扁鹊仓公列传》里，就有这样一个病例——
济北王侍者韩女生病了，症状是腰背痛，全身发寒热，很多医生都治不好。汉代的名医淳于意经过诊脉认为她得病的原因竟然是“欲男子而不可得也”。
至于淳于意最后是不是叫一个男人上去和韩女嘿咻一番，书上没写，不好乱说。不过中医里头有“一滴精，十滴血”的说法。而现代科学研究证明，男ç性精华里所含有的胞浆素，能阻止细菌核糖核酸的合成，并能像青霉素那ว样杀灭葡萄球菌、链球菌等致病菌，对女性来说是防治各类妇科炎症、癌症的特效药。可见男ç人的精子是一味好药了。
我们知道中国古人总是喜欢把理论建立在神神道道的基础上，也就是建立在抽象的看不见的地方上，像“气”就是这样的一个东东。这气在男ç人身上是阳气，在女人身上则是阴气。*呢，则是“合气”了。马王堆汉墓出土简书《十问》是这么เ说的：
性的历程第二章：军事帝ຓ国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）思潮（5）
待彼合气，而微动其形。能动其形，以致五声，乃ี入其精——虚者可使充盈，壮者可使久荣，老者可使长生。……玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则百疾弗婴，故能长生。
可见，关于男ç女*对彼此双方的身体健康是有益的这一点，古人是很早就认识到的。从马王堆出土的性学书籍早已经证明了这一点。汉代是中国房中术比较流行的朝代，一是因为西汉初期尊奉黄老之ใ术，所谓的黄老，指的是黄帝和老子，也就说道家的地位还是比较高的。虽然此后有汉武帝ຓ独尊儒术的做法，但是道家总体来讲，还是一直比较受人民群众信赖，这种信赖在很大程度上是因为道士们身兼养生专家、性学顾ุ问两个职位。
《汉书·艺文志》关于房中术的著作共有八家、一百八十六卷之ใ多，分别是：《容成*โ》二十六卷；《务成子*》三十六卷；《尧舜*》二十三卷；《汤盘庚*โ》二十卷；《天老杂子*》二十五卷；《天一*》二十四卷；《黄帝ຓ三王养阳方แ》二十卷；《三家内房有子方แ》十七卷。单单从书名我们就可以看出这些书基本上是道士写的。
为ฦ什么道士会成为性学专家呢？我们就得说说汉代班固写的《*通义》，这本书是东汉章帝在建初四年（7๕9年）于洛阳*观召集诸儒，讲论五经同异的会议记录，最后由班固整理出来。全书分十卷，主ว要是强调纲纪伦常，其理论依据是天人感应、阴阳五行，以作为当时官方แ对经学的标准答案。在这本书中，经学大师们对性问题非常重视，甚至讨论了老年人的*问题：
男ç子六十闭房何？所以辅衰也，故重性命也。又曰：父子不同礻ี施，为ฦ乱ກ长幼之序也。《礼·内则》曰：妾虽老未满五十，必预ไ五日之御。满五十不御，俱为助衰也。至七十大衰，食非肉不饱，寝非人不暖；七十复开房也。”
即强调上了年纪的男人需要通过*โ以获取女人阴气，补充自己้衰退的阳气。连老年人都不忘记提醒一把，可见汉代人对性教育的重视，认为这是人生最重要的一件大事。
既然重视性教育，就要有人传授，《*通义แ》对此特别ี指出：“父所以不自教子何？为渫渎也。又授之道当极说明阴阳夫妇变化之事，不可父子相教也。”父亲不能教自己้的儿子，那母亲就更不能，那该由谁来教呢？《*通义》上没有说。
但是我们可以猜，是道士，因为他们是出家人。当然这并不是说他们没有老婆孩子——在汉代，道士是有老婆的，比如创立道教的张天师，他就有一个ฐ名叫张衡的老婆——而是说他们的社会网络和平常人不会有太大的交集。所以呢，由他们来教导孩子显然是再合适不过的了。我们这里还是先引《汉武故事》吧——
上（武帝ຓ）造神君请术，行之有效，大抵不异容成也。神君以道授宛若，亦晓其术，年百余岁，貌有少容。卫太子未败一年，神君亡去。自柏台烧后，神稍衰。东方แ朔娶宛若为小妻，生三子，与朔同日死，时人疑化去未死也。自后贵人公主慕其术，专为*โ，大者抵罪或夭死，无复验云。
再看《神仙传》，里头记载了张天师向其徒众传授房中术作为修炼之法：“故陵语诸人曰：‘尔辈多俗态未除，不能弃世，正可得吾行气导引房中ณ之事，或可得服食草木数百岁之方แ耳。’”
性的历程第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）思潮（6๔）
总之，道士作为性的启蒙者、传播者是被公认的。这一点，我们可以在很多明清小说中看到。即便在正史中，只要稍微留心，也有不少。像汉代就有甘始、东郭延年、封君达、冷寿光等人，《后汉书》上就说冷寿光“年可百五六十岁，行容成公御妇人法，常屈颈鹬息，须发尽白而色理如三四十时”。魏晋时代，东晋的葛洪，南朝梁的陶弘景，也都是房中术的大理论家之一。宋朝的茅山第二十五代宗师刘混康也是一位房中术专家，宋徽宗赵佶就曾向他求“广嗣之法”。明朝开创武当派的张三丰据说也是。
除了道士之外，房中术的专家就非医生莫属了。因为中ณ国古代的性科学从来就不单纯局限于性的常识、性技巧ู、性功能障碍治疗与受孕等方面，它如果不是和道家的长生概念联系在一起，就是和医家的保健概念联系在一起。可以说，中国历代的医学家，没有不研究房中术的。像隋唐时的孙思邈就是一位房中术大师，所著《千金要方》中就有不少房中术的重要理论。
广嗣种子
——房中术的首要理由
如果按照*โ禁忌去行房的话，简直找不到几个好日子可以*了。
我们知道，任何理论要得到大众欢迎，至少要在道德高地上占有位置。房中ณ术虽然说是以节欲养生为主，但是这种理由实在是太渺小太自私了，觉悟实在是太低了，跟自由、平等、*、*之ใ类的口号比起来那自然是拿不出手的。
看一下张天师传教的例子就知道了，他的黄赤之道、混气之法，其实说白了，就是房中术。但是他不这么说，他会说我这是鼓励大家繁衍人类，没有人类，宇宙就会灭亡了，所以他把参加过度仪的信徒叫做“种民”。
汉代的官方文献《*通义》的《嫁娶ດ篇》上说：“天子诸侯一娶九女者何？重国广继嗣也。”你看，多娶ດ老婆的理由就是为了多生孩子。“不孝有三，无后为大”，这种思想在现代的生活中尚有市场，那么เ在古代是什么情况就可想而知了。涉แ及子嗣问题，连礼ึ都可以变通。
中国古代有一类图书一直很畅ม销的，比如《广嗣宝集》，相当于现代的育婴宝典，读这种书是想生孩子的准爸爸妈妈必须要做的功课。这种书里头就少不了收有“仙传种子丹方”、“种子法”。
中ณ国人的这种观念，大抵外国人是很难理解的，希拉里·克林顿就曾经在美国国会抨击中国的生育政策，以为中国人连生育的自由á都没有。其实她一点也不了解，中国人之所以热衷生育，并不是为了自由á，相反是为了不自由。这种热衷是基于对家族的神圣义แ务——每个男子都有义务使本族枝繁叶茂，一旦无后，则祖宗在九泉之下便不得“血食”了。
这种近乎宗教的崇拜祖先观念导致了重子嗣，尚多子。因此传世房中ณ术文献最经典、最完备的作品《医心方·房内》（即《医心方》第二十八卷）中ณ，其篇幅最长的一节就是“求子第廿一”，远远超出其他各节平均篇幅的五倍以上，也就不是一件难以理解的事情了。
我们这里不妨看看一代大儒顾炎武的例子。他一辈子以反清复明为己้任，到处奔波还要著书立说，但是在子嗣问题上却未能ม免俗。他一生无子，引为憾ย事，当一代名医傅青主告诉他还有生孩子的可能的时候，他不顾五十九岁的“高龄”纳了个妾。相反，这如果是简单的财产继承问题（当然，对多数人来说，这也是一个很重要的问题，但是对顾炎武这种认为天下已亡的大儒来说，就成了简单的问题），估计顾ุ炎武也就不会这么放在心上了。
性的历程第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）思潮（7）
科学昌明，如果没有孩子，现代人会去求医问药。那么เ古代人呢？除了祭拜祖宗鬼神之外，往往只能求助于房中术了。
所以，房中术绝对不是一门下流的学问，而是一门拯救全人类的高尚学问。
每一门学科在其萌芽时期都会有不少的谬误，现代科学常识告诉我们妇女排卵一般是在月经周期的中段，其他的日子属于安全期。但是古人的求子偏偏是在安全期上大做文章。
马王堆汉墓出土的帛书《胎产书》上就说：“禹问幼频๗曰：我欲殖人产子，何如而有？幼频๗答曰：月朔（指月经）已去汁□，三日中ณ从之，有子。其一日男，其二日女也。”
也有认为ฦ只有在妇女月经结束后五日内同房才能受孕。我们先来看一些资料：
以妇人月经后三日，夜半之后，鸡鸣之前，嬉戏令女感动，乃往从之……有子贤良而老寿也。（《素女经》）
妇人月事断绝洁净三五日而交，有子，则男聪明才智老寿高贵，生女清贤配贵人。（彭祖语）
凡欲求子，候女之月经断后则ท交接之，一日三日为男，四日五日为女。（《洞玄子》）
转引《洞玄子》的那ว条尤其让人郁๗闷，因为实在是太言之ใ凿凿了。我就有一个疑问，一三四五日到底是生男还是生女都那么明确，那么二日为什么没写？难道是“不男不女”？汗。
总之，这一说法到เ了明清也没有改变，我们看给顾炎武诊病的傅青主ว写的《傅青主ว女科》就知道了，播种最合适的时机依旧ງ还是月经之后的三五天内。不过，错误的常识好像并不妨碍中国人多生。
为了孩子，中国古代人对*的态度一直是很认真的。认真到เ什么程度？认真到如果按照ั*禁忌去行房的话，简直找不到เ几个好日子可以*了。比如《礼记正义》就说雷电å大作时，夫妇禁忌交接，否则生子会肢节不全，而且还会给自身带来灾患：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”
这种提法比较具象，所以很容易让人接受，于是这方แ面的案例就慢慢地累积下来，我们下面不妨看看其他的日子啊，比如《产经》就有“九殃”之说：
夫合阴阳之ใ时，必避九殃，九殃者：日中之子，生则欧逆；夜半之子，天地闭塞不喑则ท聋盲；日蚀之子，体戚毁伤；雷电之ใ子，天怨兴感必易服狂；月蚀之子，与母俱凶；虹霓之子，若作不祥；冬夏日至之ใ子，生害父母；弦望之ใ子，必为乱ກ兵风盲；醉饱之ใ子，必为病癫，疽痔有疮。
再看《玉房秘诀》则ท有“七忌”之说；
晦朔弦望——生子必刑é残；雷风天地感动——生子必痈肿；新饮酒饱食——生子必癫狂；新小便，精气竭——生子必妖孽；劳倦重担，志气未安——生子必夭残；新沐浴，发肤未燥——生子必不全；兵坚盛怒，茎脉痛——内伤有病。
以上说的是怀孕之前的注意事项，那么怀孕之后，又有哪些需要注意的呢？这里提示ิ一下关键词啊——胎教。
采阴补阳
——到底什么是*
房中术提倡真阴吸得越多，对男子的健康就越是有利，并劝告最好是多多地吸取不同女子的真阴。
“精”在中国古代又被称为元精、元阳或真元。不要小看了这个“元”，《易经》上乾卦的卦辞“元亨利ำ贞”，元排在第一，所谓元始之德，即充沛宇间、开创น万物的阳气。男人的“精”既然如此宝贵，那ว不*不就得以保全了吗？为ฦ什么道教从来没有任何形式的禁欲（不是节欲）理论呢？
性的历程第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）思潮（8๖）
我们先来看看《昕心斋客问说》上的说法：
客问元精与交感之精何以异？曰：非有二物。未交之时，身中五脏六腑之精，并无停泊处，却在无中，未成形质，此为元精。及男女*，精自泥丸顺脊ิ而下，至膀胱é外肾施泄，遂成渣滓，则为交感之精矣。
这里的“交感之精”，就是男人*时射出的精液，一射出来了，就不再是元精了，是废物了，不值钱了。像小说《国色天香》中在说到周公子与玉狐频๗频*时，就说：“周公子贪恋美色……岂知人之真元已失，未免精神倦怠，便就不似先前那ว等充实身体。况又旦旦而伐之ใ，岂有不*โ上攻之理？所以人之元阳，乃系一身之宝者，不丧失，不但寒暑之气不侵，可以长生寿者。”
这种以元阳为一身之宝的观念在笔者读书的时代仍未过时，在十三四岁读书的时候，我的老师就一再谆谆告诫*的坏处，但其说明的方แ式却一点也不科学，一点也不生理卫生。
闲话表过，转入正题。
古人在研究男女*โ的过程时，就已经认识到*之后，男ç方有不应期，而女方却可以随时再接受挑战，这种生理上的男女不平等自然会激起男ç人的愤慨。愤慨来愤慨去，又总结出一条，是男ç人损伤了自己้，滋补了女性。于是很自然就有了固精、积精、保精之ใ说。
你想要，我偏不给，这明显是杨朱精神——拔一毛而利天下，不为也。这样未免有损女人心目中男人的完美形象。这里就要谈到เ采阴补阳的观念了。最初的采阴补阳观念其实就是“合气”，如《混元八景真经》上所说的：“老阴夺少阳，阴命自然昌；老阳夺少阴，阳龄死不侵。人若悟此法者，可以救老得少，返老还童。”
采阴补阳这一发明的初期运用中，男ç方要握固不泻，要在不损害自己身体的前提下照顾ุ到女方的情绪和健康，男女双方靠*增强彼此元气，而不像后来，变成男方对女方的纯粹榨取，还有一个更残酷的名字，叫做采战。在采阴补阳的过程中，男方为了交而不泄，除了加强自身素า质之外，还要借助内服、外敷药物，使得阳物举而坚，坚而久。同时也注意通过大量的前戏技巧ู，让女方尽快达到性高潮。
相对于男ç人的真阳，女性也有真阴。然而真阴是什么เ东西，古人也说不准，是*时女性的分泌物还是性高潮时的分泌物呢，历来医家和道家之书没有说清。我们不妨来看看清代*โ小说《杏花天》，此书主要描写男ç主ว人公封悦生的*艳遇与放浪ฐ行为ฦ。他在得到房中秘术之ใ后，连名妓妙娘也对他依依不舍，以致死心塌地地嫁给了他，而最终妙娘本人也因贪图房室之乐一命归天——“自此以后终夜欢狎，时刻๑聚首。在悦生丹田永固，在妙娘癸枯血竭。过残腊至次冬不及一周，妙娘*奢纵，不惜身体，恹恹一病，名登鬼禄。”
*做到死，不知道是不是死了也要爱。从这个小说可以看出，真阴是经不起榨่取的，而房中术提倡的是真阴吸得越多，对男ç子的健康就越是有利，并劝告最好是多多地吸取不同女子的真阴。关于这一点，唐代孙思邈在《房内补益》中ณ说：“人常御一女，阴气转弱，为益亦少。阳道法火，阴家法水。水能制火，阴亦消阳。久用不止，阴气逾阳，阳则转损，所得不补所失。”《玉房秘诀》则ท说：“青牛道士曰：数数易女，则ท益多，一夕易十人以上，尤佳。常御一女，女精气转弱，不能大益人，亦使女瘦瘠也。”《玉房指要》中也说：“但接而勿施，能一日一夕数十交，而不失精者，诸病甚愈，年寿日益。”
性的历程第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）思潮（9）
看来过于频繁地采阴是对女子最大的伤害，而对于男子也不会带来什么好处，所以最好尽可能与不同的女人交合，越多越好。这恰恰不是不尊重女性，而是爱护女性——这个逻辑有点那个ฐ那个，当然，这是古人的逻辑啊。
当然，以上的说法都是理论，理论是不是真理就得看看到底是不是从实践中来了。《*》是小说，小说讲的是世情人情，我们来看看里头的一段：