那就是：没有多少文化积累็的尼泊尔，没有自己独立文明的尼泊尔，为什么เ能够带给我们这么多的愉快？我们不是在进行文化考察吗了为ฦ什么偏偏钟爱这个文化浓度不高的地方？
相比之下，一切古代文明或现代文明的重镇，除了工作需要，人们倒反而不愿去了。那里人潮汹涌ไ、文化密集、生活方แ便，但是，能逃离就逃离，逃离到尼泊尔或类似的地方。
大凡高层文明总以理性为ฦ基石，包括宗教在内。例如我们最近逐一拜访的释逸牟尼山洞苦修、树下悟道、开坛讲学的一系列遗迹中，就看不到迷信和偏激的痕迹。其他宗教在创始期大多也清朗可鉴，但时间一长，信徒一多，很容易失去精神之ใ度，渐渐在内外争逐中发生蜕变，在编制神话、排斥异端、约束行为、解释教义แ等方面走向极端。甚至还会发动宗教战争，酿成人间惨剧。有时在同一个宗教内部，也血流成河。
中华文明缺少崇高的宗教精神，这是事实，却也因此避免了宗教迷昧的全方แ位侵害。中国文化自古至今都“重实际而默玄想”，从内容到เ形态都诚实人世、经世致．用，不怎么追求彼岸世界的缥缈图像，因而也摆脱了离开此岸世界后淹没在水中的危险。
埃及文明就不一样了。一开始就缺少明澈的理性，沉醉于自负的神秘。当它以庞大的雄姿切断了自己被夕卜部世界充分理解的可能，其实也就切断ษ了自己้的延续使命。底比斯今卢克索奇迹的缔造者们只希望自己้以木乃伊的方式长存于世或再度复活，没有对后嗣的延续作切实的安排。
在四千多年前就已๐充分成熟的两河文明，已经以商业为主干，并从商业文明伸发出了《汉漠拉比法典》这样高水准的法律文明。但这种文明整体倾向实用，缺少深厚的人文基座，精神单薄、道德失控、享乐至上，文明更多地表现为财产的分配和争夺，因此直接诱发大量的战争。农业文明、游牧文明对商业文明的毁灭是不留余地的，彼此的报复更是比赛残酷。在很长时间内，巴๒比伦、亚述等地已无所谓文化良知，触目皆是习卜人性的行径，这真是又小又漠拉比的莫大嘲讽。
我们从两河流域开始，很久没有看见正常生活的模样，猛然一见，痴痴地逼视半天，感动得想哭。我们的几位小姐手舞足蹈地过来，像是遇到了什么เ喜事。只听她们在说：路边竟然有一个刁顺已๐所，地上湿波滚的像是今天刚冲洗过，厕所门口有一个ฐ井台，用力一按就能洗手！
我们结伴去了著名的泰米尔街thaoel，以卖本地工艺品、茶叶、皮衣为ฦ主，又有不少书店，热闹而不哄闹，走起来十分舒心。回忆我们这一路过来，只有雅典的几条刁、街能与它相比。
行车十几小时，又必须让开白天的访问时间，那么เ大半时间只能是夜间行驶。夜间，闲汉和自行车少了，超载的一卡车却比白天更多，它们大多没有尾灯，迎头开来时必以强光灯照得你睁不开眼，而且往往只开一盏，完全无法判断ษ这是它的去孩丁还是右灯。冷不防，横里还会蹿出几辆驴车。
今晚到巴特那ว，进城后更开不动车。好不容易寸寸尺尺地挪到เ了一家旅馆，胡乱吃了一点什么เ便倒在床上。刚要合眼又不能，嗡嗡嗡地蚊子成阵，顺手就拍死二十几个，满墙血迹，听见隔壁也在拍。
死者将拖到不远处，由á政府的火葬场焚化。但一般．人绝不进毛肠个火葬场，只要有点钱，一定去河边的烧尸坑。这个ฐ烧尸坑紧贴着河面，已成为河床的一部分，一船船木柴停泊在水边，船侧已排着一具具用彩色花布包裹的尸体。
我请读者原谅，不得不动用一些让人很不舒服的描写，这与我过去唯美主义的习惯完全不同。我不想借此表现对另一个民族的鄙视，却也不想掩饰我对眼前景观的态度，因为这里的悲哀关及全人类。
全城房子基本上都是粉红色，这种指令实在有点匪夷所思，但居然实现了。粉红色房子中最著名的一幢即所谓&#ี039;．风宫”h驯aahal，每扇窗都以三面向外凸出，窗面精雕细刻，宫中女人可在里边看闹市人群，而外面的人却看不清她们。这种想法本身就十分俏皮。
我在欧洲也见过很多私密的庭院，但再私密也总能找出这些侧十与传统和风尚的远近脉ำ络，很少像这里这样，完全是奇想异设，不与过去和周围发生太大的联系。宝盗区是东方专制主ว义的建筑特征吧，中国和日本的古典园林又提出了否定。中国古典园林即使深藏不露，仔细一看还是有非常清晰的美学源流的，日本也是，与眼前的泰姬陵、斋浦尔城堡完全不同。我想，这与当时印度的统治结构有关。