此处已经有点冷，现在我在火炉边拿起了笔。
当文明的力量汲取了太多的血泪教训，也会主ว动出击，开始是想以野蛮的手段阻挡野蛮，久而久ื之，远距离征战渐渐成了某些文明的癖好。它们一时变得强健而雄壮，但历史最终记下了一个结论：任何军事远征，都是文化自杀。
喜马拉雅，我真的来到了你的脚๐下？
说不清哪儿是真正的国门，但是门由路定。这次我们走的这条路，是人类文明的路基所在，因此即使再冷再险，也算大门一座。
路上灰尘之大，你站几分钟就能抖出一身烟雾。很多行人戴着蓝色的口罩，可见他书1也不愿吸食灰尘，但所有的口罩都已变成蓝黑色，还泛着油亮。
这几位小姐都有常人难以想象的吃苦能ม力和冒险精神。我相信她们的身体能够承受这里的艰辛，承受不了的，是眼睛和心灵。
且慢东张西望，先去大菩提寺曲aທ肠dhi。脱鞋处离寺门还有一段距离，需要走过一段马路，多数人脱鞋穿袜而行，少数人完全赤脚，我想在这里还是赤脚为好，便把鞋袜一起脱了，向寺门走去。
菩提树巨大茂盛，树盖直径近二十米，树干上有金饰，树下有两层围栏，里里夕砂卜坐满了虔诚的人。内层有考究的石围柱，里边只能坐二十来人。佛教本性安静，这里也不存在任何争挤。我与李辉刁、姐在石围栏门口看，居然正多子有两个ฐ空位，便走进去坐了下来。我闭上眼，回想着佛祖在这里参悟的几项ำ要谛，心头立即变得清净。
就在这样一石日也方，大概是在左》元前五三一年的某一天，来了一位清瘦的中年男子，来找寻他的五位伙伴。这位中ณ年男ç子就是佛祖释迎牟尼。前些年他曾用苦行的方法在尼连禅河畔ึ修炼，五位伙伴跟随着他。但后来他觉得苦行无助于精神解脱，决定重新思考，五位伙伴以为他想后退，便与他分手到鹿野苑继续苦修。释迪牟尼后来在菩提趣耶的菩提树下真正悟道，便西行二百公里找伙伴们来了。
讲坛下面是草地，草地上错落有致地建造着一个个石砖坐墩，显然是僧侣队伍扩大后听讲或辞修的地方。讲坛北边有一组建筑遗迹，为ฦ阿育王时代所建，还有一枚断残的阿育王柱，那是真正阿育王立的了，立的时间应在公元前三世纪七十年代初，那时这里已成为圣地。这份荣誉带来了热闹，差不多热闹i一千年．直到เ公元七世纪玄奖来的时候还“层轩重阁，丽穷规矩”，《大唐西域记》中的描写令人难忘。
墓体为黑色大理石，约十六平方米。四周有几堵白色矮墙，空出了人们进出的口道。矮墙外面是草地，草地延伸到二十米远的地方，有一圈黄石高台，把整个ฐ墓园围住。
那么，这是我见过的最聪明的墓碑了。生命最后发出的声音最响亮又最含糊，可以无数遍地读解又无数遍地否定，镌刻在墓碑．li扫后人再一病洞地去重复，真是巧思。甘地是一个ฐ巨大的矛盾体。他思考过“不杀生、不报复”的宗教观念与民族独立斗争之ใ间的关系，精彩的思考变成了胜利的行动；他也思考过现代工ื业文明与土俗古老文明之间的关系，忧郁的思考变成了倒逆的行动。胜负成败综合在一起，胜利占了上风，但又立即为ฦ胜利ำ付出了生命的代价。他面对自己深深关爱过的－暴徒向自己้举起了凶器，只能喊一声：“哦，大哪！”除此之ใ外，他还能说什么เ呢？
没等加藤先生说完我就笑了，觉得人类之恶怎么เ这样相似。我说我有与你一样的遭遇，有人向我泼污，又问我想不想让他擦去，而擦去也是需要代价的。所不同的是，他们拨污的工具是文章、书籍，而代价是．允许他们盗版。加藤先生说：“你看，我对付不了那个ฐ擦鞋者，你对付不了那ว些盗版者，最简单的是非曲直彻底颠倒，我们竟然毫无办法。就从这样的小事想开去，人类怎么来有效地阻止邪恶？实在不能ม乐观。”
至于个人，在人类面对如此密集的难题时，我企盼有更多的智者承担起真正的文化责任，不管有多少掷石唾骂，仍能保持－个坚贞不渝的群体。暴徒可以刺杀甘地和拉宾，但天地间毕竟留下了他有〕的声音。
一路就这么想着，心情黯然。扭头看窗外，路上的车辆都开得蛮笨，只知硬堵，谁也不让谁。很多汽车都不装反光镜，即便装了也只是极小一块，用来刮胡子还差ๆ不多，根本无法反映后面的车况。每辆车后面都用很大的英文字写着：“鸣喇叭！”但大家都鸣喇叭就什么也听不明白了，而且一片喧嚣中谁的心情也都变坏，纷纷横冲直撞起来。
新德里很大，也有一点气派。几处立体夕巴๒臣结构设计聪明，略胜开罗和德黑兰。它的最主要问题是空气污染，
《不扩散核武器条约》批准泵今，在‘．核门槛”上徘徊的国家，仅我们这次沿途经过的就有以色列、伊拉克、伊朗一、巴๒基斯坦、印度。我不知道今后的人类究竟对自身有多少约束力，如果没有，那ว么，对文明的毁灭性引爆，将发生在旦ຆ夕之间。人类几千年的智能贮备，转眼变成了自我损灭的因由，这真不知道会在太空间留แ下一声什么样的浩叹。
就佛教本身而言，由于一度名声太响、人才太多、待遇太高，严重陷于蹈空玄谈、概ฐ念玩弄之中，失去了刚ธ健的生命力，最后，不仅比不过印度教，连外来的伊斯兰教也无法面对，到十三世纪，在印度基本消เ亡。
写到เ这里，已是傍晚，霞光下的山岭变成了一道高高的剪影。当年附近那ว些高等学府里，也会有不少学人凝视过这个剪ຘ影吧，他们有几个预见到了这样一个ฐ文明顺序？大地所负载的精神流向，比它所负载的其他一切都更难判断和预见。那么，还是让我虔诚地阅读大地。
法显抵达键陀罗国是公元四o二年．这从他的《佛国记》中可推算出来。法显先是穿越了塔克拉玛干大沙漠，然后也是翻过帕米尔高原到达这里的。他比玄类更让人惊讶的地方แ是，玄奖翻越帕米尔高原时是三十岁，而法显已经六十七岁，法显出现在键陀罗国时是六十八岁，而这里仅仅是他考察印度河、恒河流域佛教文化的。