走近一看，原来是所罗门时代的一个ฐ铜矿，铜矿正面山崖上有几个天然岩柱。全因刃阶时代太令人神往，后人便取了这个名。
但是，真不知道命运为什么对这个民族如此不公，居然有那么多巨大的灾祸ຖ接二连三地降落在他们头上，驱逐、杀戮、奴役，怎么เ也摆脱不了。
我是你的儿于，
过河之后便是西奈半岛，这已๐经是亚洲的地面了。这个ฐ半岛也是现代国际政治的一个重要话题，一九五六年被以色列占领，一九七三年埃及又试图夺回，几经拉锯终于归还了埃及。记得一九七三年刀肠次战争，以色列在苏伊士运河对岸筑造的防线花了两亿多美元，加上运河的天然障碍，真说得上“固若金汤”，谁料é埃及军队想出了用高压水笼头冲刷็的绝招，防线土崩瓦解，听起来很是过瘾。
由此想起梁启超先生在八十余年前的一个观点，他认为ฦ中国历史可分为三个大段落，一是“中国之中ณ国”，即从与古埃及文明同时的黄帝时代到秦始皇统一中ณ国，完成了中国的自我认定；二是“亚洲之中国”，从秦到乾ດ隆末年，即十夕又世纪结束，中国与外部ຖ的征战和沟通基本上局限于亚洲，中国领悟了亚洲范围内的自己้；三是十九世纪至二十世纪，可称“世界之中国”，由á被动受辱为，渐渐知道了世界，以及中国在世界上的地位。我很喜欢梁启超先生的这种划分。
站在中国的立场上，即使从今天已๐经知道的全部埃及古代精神成果和实用器物看，也没有哪一样会使中ณ国占代朝野欣喜，这就使交流失去了基础；如果兵戎相见，那么，中ณ国皇帝不会远征埃及是确定无疑的，而法老的船队要到中国并战而胜之，也几乎ๆ不可能。在冷兵器时代，这么大的中国怎么会在乎远道而来的几只外国兵船？因此，中ณ国和埃及注定不会成为盟友也不会成为ฦ对头。这是相安无事的远邻，彼此不知对方的存在也没有什么不好．要知道时总会知道。近似人际关系，君子之交淡如水，何况是两ä个一直没有见过面的老君子，没有必要太热络。国际政治更比人际关系讲究实利，尤其是地缘上的实利ำ，“海ร内存知己้，天涯若比邻”式的情谊，在国际政治中ณ很难立足，因此也不必企盼。
埃及真被恐怖分子闹怕了。王宝义先生把我们送到还准备驾车回去送一件紧ู要的东西给别人，等兰个小时后散戏时再来接，但这是不允许的，因为一切偷放了定时炸弹的歹徒都会快速驾车离开。王宝义先生反复说明都无效，想到事情的紧要，准备从沙漠里随便找一条路冲出来，谁想刚驶出半个ฐ沙丘，就有一群便衣上前围住，说再不听话就要射击。
现在可以讲几句演出了，这可是我的本行。近半个ฐ世纪来，舞台剧要在影视的冲击下求生存，必须寻找影视无法取代的优势，找来找去找到两ä个办法。小的办法是寻求与观众的当场交流，大的办法是寻找著名的环境作为演出场地。小的力该去到处都可采用，而大的办法则是一个ฐ庞大的计划，世界上能ม选的环境不多，配得上环境的剧目更少，何之ใ兄还要有巨大的资金投人。欧美戏剧ຕ家己在几个文明敌地选过一些环境，埃及觉得自己้也能ม做，于是便出现了这台《阿依达》。本来选的环境是卢克索的女王庙前，但穆巴拉克总统觉得还是开罗容易召集国际观众，就娜到金字塔下来了。这件事中国人已经有过启蒙，张艺谋先生在京城太庙排演过意大利ำ歌剧《图兰朵》。当时才良多朋友不知环境戏剧为何物，只从习惯的戏剧ຕ观念上来评判，我曾想写一篇《月光下的太庙》来辩护，可惜一直没有时间，没想到เ在金字塔下来表述这个意思了。
有人为各大文明的终于枯萎疑惑不解，其实，真正值得疑惑的是它们中的某一个ฐ异数何以能够持续，而枯萎则属于正常。
谁料，干顷ั平漠只让我们看了一会，车队蹿进了沙漠谷地，两ä边危岩高耸，峭拔狰狞，猛一看，就像是走进了烤焦了的黄山和庐山。天火收取了绿草青松、爆布流云，只剩下赤露的筋骨在这儿堆积。
一个令人奇怪的现象是，修建过程这么长，前期和晚期却没有明显区别，中间似乎ๆ并未出现过破旧ງ立新式的大进化。
再过一千年，我们今天的文明也会有人来如此瞻仰吗？我诊纷踏准，除非遭遇巨เ大灾祸。
妻子在一旁说：“难得那么多荷枪实弹的士兵，目光都那么纯净。”
这个ฐ村其实全是土大力的本家，他叔叔有两个妻子，十气个ฐ孩子，再加上稍稍远一点的亲戚，总数不在共百人之下，全都蜂拥而出，却不知怎么欢迎。