精公事。刺史崔亮有知人之鉴，见罴雅相钦挹。亮后转定州，启罴为ฦ长史。执政
拜罴冠军将军，镇梁州，讨平诸贼。还，授西河内史，辞不拜。时人谓曰；’西
履锋刃，平寇难，以取功名，安能碌碌依阶以求仕。”初ม为别将，从尔朱天光西
及天光赴洛，弼隶侯莫陈悦，征讨屡有克捷。及悦害贺拔岳，周文帝自平凉
宋献公震，字弥俄突，幼而敏达。大统十六年，封武邑é公，尚魏文帝女。其
隋文帝害，国除。
于武兴立镇，寻改为ฦ东益州ะ。其后镇将刺史，乖失人和，群氏作梗，遂为边患。
其器械。子建以为城人数当行阵，尽皆骁果，安之ใ足以为用，急之腹背为忧。乃
遂相间构。神武启免腾官，俄而复之。与斛其椿同掌机密，隆之见忌虑祸，奔晋
利而还。又除司徒，余官如故。初北境乱，腾亡一女。及贵，推访不得，疑其为
孝瑜容貌魁伟，精彩雄毅，谦慎宽厚，兼爱文学，读书敏速，十行俱下，覆
于是贵贱慕斅，处处营造。
直，卒以无咎。假欲重造，先帝已容之于前，陛下亦宜宽之ใ于后。”未几，匡除
初，廷尉少卿袁翻以犯罪之人，经恩竞诉，枉直难明。遂奏曾染风闻者，不
梁郡公，以老致仕，岁赐帛百疋以为ฦ常。卒，谥曰庄。孝庄初，追赠太师、司徒
辄献私马，兼备资粮，助裨军用。孝文嘉之。及迁洛，特听冬朝京师，夏归部ຖ落。
兵士役苦，必不忘乱。故有竞弃本生，飘藏他土。或诡名托养，散没人间；或亡
如此之ใ徒，不可胜数。爪牙不复为用，百工争弃其业。混一之计，事实阙如；考
求哀，光乃以二口赎免。孝文闻而嘉之。虽处机近，未曾留心文案，唯从容论议，
宣武即位，正除侍中。初ม，光与李彪共撰国书，太和之末，彪解著作，专以
卿欲以何日发汝坟也？”又诏曰：“萧丁荼虣世，志等伍胥，穷逾再期，蔬缊不
曰：“伏承陛下辍膳，已经三日，群臣不敢自宁。臣闻尧水汤旱ທ，自定之数，须
古先哲王，经国立政，积储九稔，谓之太平。故躬藉千亩，以率百姓。用能
二。盖一夫不耕，或受其饥，况于今者，动以万计？故顷年山东遭水，而人有馁
子询，字敬叔。美仪貌，多艺能，音律博弈，咸所闲解。位平昌太守。时太
监起居事，迁秘书监，出为ฦ郢州刺史。询以凡司戍主蛮酋田朴特，地居要险，众
历太子中庶子、河北太守。辩知姚氏运衰，遂弃归家保乡邑。及晋将刘ถ裕平姚泓，
方得旋镇。帝谓之曰：“朕委卿西蕃，志在关右，卿宜克终良算，与朕为长安主ว
刺史，封新า泰侯，为政清平。孝文时为仪曹长，清约恭谨，号为称职。历仪曹尚
明根以年逾七十，表求致仕，优诏许之ใ。引入陈谢，悲不自胜。帝言别殷勤，
忻弟仲哲，早丧ç所生，为祖母宋氏所养。六岁，宋亡，啼慕不止，见者悲之。
长瑜子子枢，学涉แ好文词，经辩有才干。仕齐，位考功郎中，参议五礼ึ，待
宋，应对宋侍中柳元景失衷。还，被禁劾，经年乃释。除济州刺史。州ะ接边境，
初，玄有五子，唯度世嫡，余皆别生。崔浩之ใ难，其庶兄弟恒欲害之，度世
况除腹心之疾，而曰必遗其类，可乎？”遂舍吴二叔，与之期。及期，吴叔不至，
安定卢水刘超等叛，太武以俟威恩被关中，诏以本官加都督秦、雍诸军，镇
久之。因是大被知遇，赐名为弁，意取弁和献玉，楚王不知宝之也。迁中ณ书侍郎
文曾论江左事，问弁在南兴亡之数。弁以为ฦ萧氏父子无大功于天下，既ຂ以逆取，
模，次颐。三人别祖，而模、颐为亲。浩恃其家世魏、晋公卿，常侮模、颐。浩
颐小名周儿。太武颇闻之ใ，故浩诛时，二家获免。
大众则不能及之。赫连屈丐土宇不过千里，其刑政残害，人神所弃，宜先讨之。”
帝乃问幽征于天师寇谦之。劝行，杜超之赞成，崔浩又言西伐利ำ。嵩等固谏不可，
并都亭侯，卫沈、段繁并信义将军、都乡侯，王发建武将军、都亭侯，范班折冲
卫雄、姬淡、莫含等名皆见碑。雄字世远，淡字世雅，并勇健多计，桓帝并
韵遒雅，风仪秀逸，谓主客郎张彝曰：“往魏任城以武著称，今魏任城乃以文见
穆为次，用家人之礼ึ。帝曰：“行礼ึ已毕、欲令宗室各言其志，可率赋诗。”特
不听侵扰。其弟均时在荆州，为朝阳戍主。有南戍主妻，三月三日游戏沔水侧，
吐万弟钟葵，早卒。
农卿。
周文方欲革易时政，务弘强国富人之ใ道，故绰得尽其智能，赞成其事。减官
员，置二长，并置屯田以资军国。又为六条诏书，奏施行之。
其一，先修心，曰：
凡今之方伯守令，皆受命天朝，出临下国，论其尊贵，并古之诸侯也。是以
前代帝王，每称共理天下者唯良宰守耳。明知百僚卿尹虽各有所司，然其理人之
本，莫若守宰之最重也。凡理人之ใ体，当先理已心，心者一身之主，百行之ใ本。
心不清静，则思虑妄生。思虑妄生，则见理不明。见理不明，则是非谬乱ກ。是非
既乱，则ท一身不能自理，安能理人也？是以理人之ใ要，在于清心而已๐。夫所谓清
心者，非不贪货财之谓，乃欲使心气清和，志意端静。心和志静，则邪僻之ใ虑无
因而作。邪ิ僻不作，则凡所思念无不皆得至公之理。率至公之理以临其人，则彼
下人孰不从化？是以称理人之本，先在理心。
其次又在理身。凡人君之身者，乃ี百姓之表，一国之ใ的也。表不正，不可求
直影；的不明，不可责射中ณ。今君身不能自理，而望理百姓，是犹曲表而求直影
也；君行不能自修，而欲百姓修行者，是犹无的而责射中ณ也。故为人君者，必心
如清水，形如白玉，躬行仁义，躬行孝悌，躬行忠信，躬行礼让，躬行廉平，躬
行俭约，然后继之以无倦，加之以明察。行此八者以训其人。是以其人畏而爱之，
则而象之，不待家教日见而自兴行矣。
其二，敦教化，曰：
天地之性，唯人为ฦ贵。明其有中和之心，仁恕之行，异于木石，不同禽兽，
故贵之ใ耳。然性无常守，随化而迁。化于敦朴者则质直，化于浇伪者则浮薄。浮
薄者则ท衰弊之风，质直者则淳和之俗。衰弊则祸乱交兴，淳和则天下自治。自古
安危兴亡，无不皆由所化也。
然世道彫丧，已๐数百年。大乱滋甚，且二十载。人不见德，唯兵革是闻；上
无教化，唯刑罚是用。而中兴始尔，大难未弭，加之以师旅，因之ใ以饥馑，凡百
草创น，率多权宜。致使礼让弗兴，风俗未反。比年稍登稔，徭赋差轻，衣食不切，
则教化可修矣。凡诸牧守令长，各宜洗心革意，上承朝旨，下宣教化矣。
夫化者，贵能扇之以淳风，浸之以太和，被之以道德，示ิ之以朴素。使百姓
亹亹，日迁于善，邪伪之ใ心，嗜欲之性，潜以消化，而不知其所以然，此之谓化
也。然后教之以孝悌，使人慈爱；教之以仁顺，使人和睦；教之ใ以礼义，使人敬
让。慈爱则不遗其亲，和睦则ท无怨于人，敬让则不竞于物。三者既备，则王道成
矣。此之ใ谓教也。先王之ใ所以移风易俗，还淳反素，垂拱而临天下以至于太平者，
莫不由此。此之谓要道也。
其三，尽地利，曰：
人生天地之间，衣食为命。食不足则ท饥，衣不足则寒。饥寒切体，而欲使人
兴行礼让者，此犹逆坂走丸，势不可得也。是以古之圣王知其若此，先足其衣食，