窃闻。三宝之宝理超系象之ใ表。三乘之乘๖事涉名言之迹。原夫真际之ใ理平等**空。赴机启权实之**โ。接凡施净秽之土。识其路者即语默一途。**其趣者则理事天隔。故身子以高下之累则ท镜地而见丘陵。梵王以彼我俱亡则石田而观宝砾。是知净土之净志洁开**โ之**โ。秽刹之秽心尘起纯苦之域。良以物怀取舍。指悬鼓而可欣。人竞是非斥溷囊而可厌。故使励诚十念则ท高升日宫笃崇三行则迩登莲座。今言佛说阿弥陀经者。则越危城之要躅载苦海之慈船。语事目前论生界ศ表。华手经曰。佛者名为觉。而诸众生*โ*寝生死不能ม觉悟。唯佛能觉。既ຂ自觉已能复觉他。故名为佛。说者十住论云。开示解释义。阿弥陀者。此经下文自释。问何故名阿弥陀。答为含二义名阿弥陀。一无量光明故名阿弥陀。二无量寿命故名阿弥陀。经者法也常也。法即举直以措诸枉。绳墨以譬之ใ。常即汲引而无竭。涌泉以况之。故言经也。佛地论云。能贯能摄故名为ฦ经。以佛圣教贯穿摄持所应说义故言经也。注文之ใ初略申七意
第二次问净土有几种。答有四种。一法**土二自受用土三他受用土四变化土。问四土之中西方是何净土。答若法**土者即是无垢真如。自**清净第一义空。本来湛然不假修**。为一切法之所依止。无一佛出世间法不有。名**净土。凡圣同有。凡夫尚隐。诸佛明显。若自受用土从三大阿僧祇所修善根万行所感。其土净与诸佛亦不可见但可得闻。唯佛自受用。佛地论云。此自受用土周遍法界。无处不有。不可说言离三界处。不可得言即三界处。若他受用土者佛地论云。诸佛为令地上菩萨受xx乐进修胜行。于后得智中ณ以大悲故于诸菩萨大圆镜智相应净识之上。依诸菩萨业力如来与作增上缘。随其根宜现其净土。或胜或劣改转不定。地地优劣。如轮王所感。其土与众生同处。所见即异。若化土者佛地论云。随菩萨所宜。或在*โ*โ界净居天上。或在西方等。处所不定。今取相而言。西方有二土。若登地菩萨各见他受用土。若地前生者便见化土。问云何知见化土。答若报净土诸佛平等无有优劣。若化土者随众生现而有差别故。华严å经云。娑婆世界一劫当阿弥陀佛国一日一夜。彼国一劫当袈裟幢世界ศ一日一夜。又首楞严经云。文殊未来于南方**โ佛名普现**โ身。其土胜阿弥陀国不可为喻。又观音授记经云。过去金光师子游戏佛土及观世音未来*โ*佛佛土胜今阿弥陀佛土无量。又准大阿弥陀经等。其土既在**界。上有六天复致优劣。故知是化。问众生生彼为生何土。答生化土。问若是化土。何故二乘**人不得生耶。答论据报土说。平等觉经云。众生生彼始得初果。乃至后得阿罗汉果作大菩萨。或生于彼始发菩提心。既有凡夫及初发心菩萨者即是化土。若言二乘亦不生彼。即谓一向是报净土者。彼观经中三辈九品云何得生。此经下文彼佛有无量无边声闻弟子。何得不生也。又*โ*人亦不得生者。此阿弥陀经等皆云。善**โ人闻说彼佛名执持不忘。必得往生。此云何通。又若彼土一向无**โ人故即谓是报土者。鼓音经云。彼佛父名月上。母名殊胜妙颜。此岂无**人也。**人根缺不生者。由á彼佛本愿愿生我国者皆作男ç子六根具足端严胜天故。清净觉经云。**人往生者则ท皆作男子。故言无*โ*人及以根缺。非是此**人此间根缺不得生彼。问若是化土。何故摄论云称别时意。答论言别时意者有二意。一以彼土增上乐处非少福能生。二见众生多不修道空唯发愿。有斯二意故道别时。即是弥陀经云不可以少善根得生是也。若六时念佛即三业无非。便是持于十善。或一日乃至七日由念佛故一念即除八十亿劫生死之罪。此即有多行又复愿生行愿相资。问若是化土。何故大论云非三界摄。答彼言非三界ศ摄者。非谓出过三界ศ。但谓异三界故。故大论云。地居故非*โ*界。有形故非无*โ*界。无**故非*โ*界。故言非三界摄。又佛地论云。此是佛出三界净识心所现。为化地前诸有情类令其欣乐修行彼因。令声闻等见。若谓非三界者即谓出过三界ศ。与彼平等觉经相违。问若是化土。何故解深密经三地已上乃得生彼。答此约他受用土说。他受用有二。一为登地已๐上现者。令登地已上人受用。二为地前人现者。令愿乐已前人受用。即化净土。彼经据诸大菩萨生彼者约受用土说。非是西方一向是初地已上净土。由á有凡夫二乘亦得生故有化土及受用土。问若是化土。众生生者初见何土后见何土。答初见化土后见受用土。问何处见此二土。答于一界中ณ一相之ใ土初见**后见细。非灭前土而见后土。亦非异处见其二土。故佛地论云。释迦如来说佛地经时。地前大众见变化身居秽土说法。登地菩萨见受用身居佛净土说法。问若生彼见化佛又居净土。我此释迦亦是化身。其土何以不净。既自不同。明知彼净土是报土。此秽土是化土。答依大论引目连问经。释迦亦示ิ目连己身净土。又佛说言。一切诸佛皆有净秽两土。如释迦牟尼有净秽二土。今十方诸佛阿弥陀佛亦尔。问诸佛既同有净秽二土。何故阿弥陀不见有秽。释迦牟尼佛不见有净。答由此众生有乐่见净土者。但说净土之名。又由众生不苦则不求涅ื槃。所以释迦于众生恶业之上作增上缘示现秽土令众生厌。然非释迦亦处其秽。故涅槃经云。诸佛无有出于不净土者。为化众生示现净秽。故维摩经云。若诸众生应以此缘得入律行者佛即为ฦ现。问若彼土是化又居**界者。亦应有须弥大海。答以佛本愿力故无诸山川江海四王忉利。以福力故依空即住
正说为ฦ二。初ม明彼佛依正二果。次劝物往生。初ม复为二。前标次释。前标国界。后明化主ว。此经命章对舍利弗。余经皆有诸主。此经无问自说。十二部ຖ中亦不具足无两种偈。其余诸部亦不全有。不对菩萨者。适化无方*โ*令凡夫**โ乘厌此欣彼也。标依果中前明近远。从是西方过十万亿佛土有国名**。望贤首犹是下品。但比娑婆故言**โ。彼有三名。**对苦。安养从用。无量寿者逐人名国。次出正果号阿弥陀。其实有量。以余人不能ม称数。既云观音补处下地。不知说无量耳。彼土何故下解释。前明依果有三。初总次别后结。初ม总如文。七重行树下别ี释有四。一明宝树池楼阁奇丽。二明天华天乐่映显庄饰。三明为宣道品。四树奏乐่音。其树七重皆是四宝金银琉璃玻璃等宝。七重罗网七重行树微风徐动畅发和音。闻此声时即入正位。八功德**充满盈溢。轻清冷软美而不臭。饮时调适饮已无患。底布金沙。四面阶道四宝合**。池中ณ莲华大如车轮。光*โ*炫耀微妙香洁。上有楼阁。亦以四宝而严饰之ใ。二明天乐。不**而韵弦出无量法化之声。听发慈心。闻便悟道。昼夜六时雨曼陀罗。天华至妙名曼陀罗。**妙无比香气芬馥。常以清旦衣[ຑ袖-由+戒]盛华。供养他方十万亿佛。即以食时还到本国。衣[袖-由+戒]是盛华器。形如函而有一足。手擎供养。三杂*โ*鸟白鹤孔雀鹦鹉鸲鹆。亦如此闻**禽之类。迦陵频๗伽妙音清高。可譬佛声。共命两头而同一体生死齐等。故曰共命。此等众鸟昼夜六时演畅五根五力七觉八道。妙音和雅。即道品中法**โ名义。初五根者信进念定慧。次明五力名不异前。根生有力别ี更号。七菩提分念择进喜舍定等。八正道分正见正思正语正业正命正进xx正定。善修道品即得见谛至于无学。勿谓此鸟罪报所生。皆是彼佛*โ*令法音宣流变化所作。四明七重行树及宝罗网。妙音譬如百千种乐่同时俱作。自然皆生念佛念法念僧之心。悟无生忍。怡然快乐
佛说经已下即流通段。说经既ຂ竟。四众天人修罗等类欢喜信受。圣主难遇若优昙华。庆今得见。正法难闻而今闻。昔所未悟而今得悟。具此三喜是故欣悦。得之于怀踊跃无量也
大慈恩寺沙*โ*窥基撰
详夫理绝众诠。岂三乘๖之可摄。智圆万德。非十地以能ม观。布慈云而荫四生。洒法雨而xx九有。由是降神兜率诞迹迦维。厌**โ乐于王宫获真常于觉树。良以群生业**魔党增强。腾苦海以辟三途。溺慈舟而吞万善。是以高张教网直指净方。是入圣之玄**โ乃超凡之ใ妙躅。十重净土约地位以等差。九品莲台契根宜之次第。大哉迥抛空有之ใ**独颖断常之表。佛者觉道已圆。说者悲心演法。阿弥陀者无量寿也。经者常法摄贯也。常则ท百王不易。法则千代同规。摄则包括众诠。贯则通连妙理。故云佛说阿弥陀经也。经如是我闻等。赞曰。将释此经略以六*โ*料简。第一总叙源由。第二别明宗旨。第三彰经体用。第四翻译时人。第五论于顿渐。第六正释xx且初第一总叙源由者。佛从因地发弘誓愿愿渡众生。今赴宿因故说诸法。故法华经方便品云。舍利弗当知我本立誓愿。**โ令一切众如我等无异。又寿量品云。每自作是念。以何令众生得入无上道速**โ就佛身。若昔因中若今果位。每皆发愿愿令众生犹如我身得入佛道。故酬本愿而说诸经。又如论说。菩萨初生时放大光明普遍十方。行至七步观视四方作师子吼。而说偈言。我生胎分尽。是最末后身。我已得解*。当复度众生。为ฦ酬此愿故说诸经。问世尊说法处会颇多。何故祇园又谈慈典。答余处说法意趣不同。维摩经即折其偏执。法华经即引入一乘。此经起由为破三轮故。三种轮者。一为破无常轮。有情无情皆是无常。令生觉悟舍无常故。二为破不净轮。有情无情皆是不净故。生归净土莲华化生。舍胎胞****之ใ身。破有情不净也。所居净土无诸秽恶。破器世间不净也。为破不净轮故。三为破苦轮。诸众生为苦**迫故。令归净土除此苦故。为破此等三种轮故。故说此经。又为接引二种众生故。一为接引懈怠众生。怯修大行多诸退屈故说此经。因微果著令身不退故。经云若一日乃ี至七日便得往生等。二为ฦ散**โ众生驰流诸境沉沦恶道故说此经。指示西方令心专注故。问处处说法皆破三轮。何故此经独彰慈意。答别经之ใ内虽破三轮。断舍时**。不同此典。故说为破三轮。第二别明宗旨ຈ者。此方先德总判经论有其四宗。一立*โ*宗。杂心等是。立五聚法有体**故。二破**宗。**实等是。破法体有**唯有相故。三破相宗。般若等是。破法相状亦**空故。四显实宗。涅槃华严å法华等是。显于真实中ณ道义故舍化城而归宝所等故。此经乃ี是第四宗也。依文判ศ教。教但有三。以类准宗。宗乃有八。教但三者。一多说有宗。说阿含等*โ*乘教是。二多说空宗中百十二**般若等是。三非有宗。华严深密法华及此经等是。有为无为ฦ名之为有。我及我所名之ใ为ฦ空。此等三教处所广明。宗有八者。一我法空有宗。犊子部等是。二有法无我宗。萨婆多等是。三法无去来宗。大众部等是。四现通假实宗。说假部等是。五俗妄真实宗。说出世部等是。六诸法但名宗。一说部等是。七胜义皆空宗。般若等经龙树等说中百论等是。八应理圆实宗。华严法华等及无著等说中道教是。此经乃ี是应理圆实宗收。即净土为ฦ宗。更有二宗。一不说法宗。二说法宗。且不说法宗。龙军等言。佛唯有三法。谓大定智悲久离戏论曾不说法。由佛慈悲本愿缘力。众生识上文义相生。虽*โ*依自善根力起。而就强缘名为佛说。故无**云。随堕八时闻者识上真非真说聚集显现以为ฦ教体。故经云。始从**道终至涅槃。于其中间不说一字。如母啮指子生唤解。二者**光等言。佛身具有蕴处界等。由离分别名无戏论。岂不说法。名无戏论。谓宜闻者善根本愿缘力如来识上文义相生。此文义相是佛利ำ他善根所起。名为ฦ佛说。闻者识上虽不**得。然似彼相分明显现。故名我闻等。世**说言。谓余相续识差ๆ别故。令余相续差别识生。彼此互为增上缘故。由此护法等随机就事教说三乘。此经即是大乘所摄。三藏之中ณ菩萨藏收。十二分中ณ无问自说教。问白莲华教待请方宣。净土xx因何自说。答说法华而待请恐生轻慢之情。谈净土以自宣为显慈悲之意。旨者旨趣。令舍秽土趣向净方之旨也。第三彰经体用者。且体即教体以五**分别。一摄相归**โ。皆以真如为体。二摄境从心。一切唯识。三摄假从实。即不相应摄归**心心所。四体用别论**โ。即能缘四蕴收本质相分。各别ี摄自他有差别ี故。五聚集显现**。如闻诸行无常四字。聚集显现以为教体。唯取佛本质声名句文四法为体。若取影像教体。便**有漏。若唯取有漏影像为体者。即应真实。三宝应唯有漏无记。若不尔者如何影像教体。故知但取无漏声名句文为ฦ体。声是实。名句文等是假。更有诸师出教体如别处说。用者彰秽显净为ฦ用。又显实证真之用也。第四翻译时人者。此经*โ*有其四译。一秦弘始四年二月八日罗什译。名**无量寿经。二宋元嘉年中求那ว跋陀罗译。四纸。三永徽六年大唐三藏于慈恩寺译。名称赞净土佛摄受经。十纸。四后秦又译出阿弥陀经偈颂โ一纸而失译主ว。今此所解者即是秦罗什法师所译。问三时之中此经是何时所摄。因此问故略明诸师判ศ教。初明此土判ศ教。二明西天判教。此土判教而有五人。一魏时三藏菩提流支此云觉受。以佛一代时教总判为一时。有二义不同教似有多。一教同根异。如天雨是一所润三草二木不同等。教法是一。众生悟解不同。如声闻缘觉作四谛十二因缘解。菩萨作六度解。约根教似有异。二理同证异。三乘๖证理不同如三**之度河浅深别。故判教一时。二宋朝三藏昙无谶判ศ如来一代时教为顿渐二时。顿教者。佛一代时有说二空三**โ三无*โ*八识二无我等教。皆是顿ู教。所以华严声闻对目不闻等是。渐教者。佛一代时有说四谛缘生五八戒等总名渐教。三梁朝真谛三藏判如来一代时教为三时。一有教二空教三非空非有教。且有教者。佛初**โ道七年已后说有教。五年度五俱轮。第六年化舍利弗。第七年度三迦叶。总名有教。二空教。从第八年至三十八年已๐来总说八部般若等是。三非空非有教。从三十九年至临涅槃时说非空非有教。法华楞伽思益等是。四隋朝崛多笈多二三藏判ศ如来教为四时。一生空教二法空教三法相教四观行教。一生空教即十二年前说阿含经等是。二法空教即三十八年前说八部般若。三法相教者即三十八年后四十九已来说楞伽思益法华经等。广说百法三**三无**โ八识二无我等是。四观行教者。即说华严法界观等是。五晋朝刘居士山中隐逸自述意怀判教为五时。一人天教二生空教三法空教四俱空教五非空非有教。人天教者。即佛**道后三七日内为提谓**โ者说三归五戒十善等。是未有出世善根器故。觉受难云。提谓经说。五百贾人将受五戒先忏悔五逆十恶谤法等罪。世尊言四大本净吾我本净。提谓得不起法忍即无生法忍。五百贾人得柔顺忍等皆是证圣。岂是人天教耶。二生空教者。即十二年前说二乘之ใ教是。三法空教。即三十年前说者是。四俱空教者。即三十八年前说八部般若是。五非空非有教者。即四十年已来说法华楞伽等经是。二西天判教者。一胜义แ俱空宗判教。二应理圆实宗判教。且初那ว烂陀寺师子觉智光等依文殊为宗主判教为ฦ三时。一生空二非空非有三俱空。且生空者即广说二乘等教是。二非空非有教者即法华等是。三俱空即八部般若是。第二应理圆实宗判ศ教者。即那烂陀寺有论师名戒贤。依弥勒菩萨为宗主判教为三时。一有教。一代时教说有处是。二空教。但说空处是。三非空非有教。但说非空非有处是。依圆是有。遍计等无。是真谛。但以将教就时此非也。戒贤论师将时就教为正。难真谛云。佛*โ*道后第二七日说华严å经。岂是第一时教。又言四十年后非空非有是第二时教者。即佛临涅ื槃说遗教经。岂是第三时。戒贤将时就教判为正。此经诠净土。依圆是有。遍计等无。即是非空非有教也。第五论顿渐者。曾得二乘果发心向大者名为渐悟。由á生数少或全无故。若从二凡而归大者即顿悟摄。未曾证悟二乘๖理故生数犹多不名渐悟。涅槃经云。但说初果回心八万劫乃至辟支迦十千劫。既不说资加二位劫数多少。明知五果回心方名渐悟。若七方便回心但是顿悟收。曾发二乘๖心曾修二乘行求归大者皆名渐悟。具彼**故修彼行故闻思悟解亦名为悟。何必证悟。况复亦有生数少者。谓已定生即此生及一坐顺决择分等。涅槃经且说五果回心而论劫数。亦不遮七方便回心亦名渐悟也。故知资加二位既ຂ亦有生数少。明知回心皆是渐悟摄。此之ใ二师。第一师有教有理。第二师无教有理。此经者一心不*โ*โ十念专**便往净土顿抛浊世。即顿教所收。故经云若一日乃ี至七日一心不**等
阿弥陀经通赞疏卷上
大慈恩寺沙**窥基撰
经云佛说阿弥陀经。赞曰。下第六正释本文分二。初解题目。二释xx。此初也。佛说者即能化教主ว。阿弥陀者。唐言无量寿等也。经者摄贯等四义也。以胜显劣。依主ว释也。或以别简总亦依主释也。依人得名也。正释xx者经如是我闻。赞曰。此经之中总有三段。初如是我闻下乃至及释提桓因等无量诸天大众俱名为序分。二从尔时佛告**老舍利弗从是西方乃至是为甚难已来为正宗分。三从佛说此经下是流通分。序者。由也始也。陈教起之因由作法兴之渐始故名序分。金仙演法各有所宗。陈净域以境殊劝令生而忻慕故云正宗分也。陈事既终时众获益。**โ显教**不坠冀其远代流通故名流通分也。若依古师序分有六。今依佛地论序分有五。一为令生信。总显已闻言如是我闻。二说者听者共相会遇时分无别故名一时。三说必有主。**显主尊法必殊胜故总称佛。四说必依处。在舍卫国祇树给孤独园。化身所居。非报土也。五所被机舍利弗等。如是我闻即为初也。为令生信总显已๐闻。故以三*โ*分别ี。一说之所由á。二立之所以。三正释其本文。说之所由者。如大术经等说其本缘。佛临涅槃时佛令有疑当问。时优婆离阿[(而而)*(少((เ**โ-ๅ巴)+兄))]楼驮教阿难问四事。一佛灭度后诸比丘等以谁为师。二依何处而住。三恶**比丘如何治罚。四一切经首当置何言。佛言我灭度后以*โ*罗提木叉为汝大师。依四念处安止其心。恶**比丘梵檀治之。此云默然。故不应打骂但默摈故。四一切经首当置如是我闻等言。后阿难结集还依佛教故也。二立之所以者。为ฦ令众生生信顺。故智度论云。如是我闻生信也。信受奉行生智也。信为能入智为能度。信为入法之所基。智为究竟之玄术。信则所言之理顺。顺则师资之道*โ*。由信故所说之法皆可顺从。由顺故说听二徒师资建立。于此信中略为十释。一趣极果之初因。依仁王经等。趣圣位之初ม因。证谛理之顿ู渐。故四十心以信为首。最初发起大菩提心。须具十德起三妙观。大菩提心以善根为自体。以善友为良缘。以不退屈而为ฦ策发。摄大乘之清净增上力坚固心胜进名菩萨初修无数三大劫。二入谛理之基渐。诸论皆说。将入圣位有信根信力。有信根故万善因此而生。有信力故四魔不能屈伏。由此经初创น令生信。三通妙真之证净。能越恶道离贫x因故。入圣已证四不坏信。信三宝故能越恶道。由信戒故离贫x因。故论亦说有信现观。四荷至德之嘉ล。依毗婆沙论。信者食法味之嘉ล手。学佛法者如大龙象。以信为手。以舍为牙。以念为ฦ[至*页]。以慧为ฦ头。于其两肩担集善法。象所饮啖以鼻为ฦ手。故学佛法者最初ม生信。五圣七财之元胎法财初故。学者大卖无规法宝教获圣财。故初生信。显扬论云。七圣财者。谓信戒闻舍慧惭愧。信即一焉。六善八因之俶落。善法本故。瑜伽论云。入诸善法**为根本。作意所生。触所集起。受所引摄。定为增上。慧为最胜。解*为坚固。出离为后边。**为根本者起希望故。作意所生者数警觉故。触所集起者和心心所对胜缘故。受所引摄者领在心故。定为增上者心澄寂故。慧为最胜者择善恶故。解*โ为坚固者息缠缚故。出离为后边者觉道满故。信既为**依。故最初令起。七启机**之胜手。摄教手也。俱舍论云。拔众生出生死泥。陈正宗为佛教手。序令生信为众生手。两手相摄出淤泥故。智度论又云。如人有手至于宝山随意所取。若其无手空无所得。有信心者入佛宝山得诸道果。若无信心虽解文义空无所得。亦此所摄。八湛心**之清珠令心净故。**唯识云。信如****珠能清浊**。能治不信**โ浑浊故。九建名道之良资。宣尼云。兵食信三不可弃。自古皆有死。人无信不立。如大车无輗*โ*车无轨。其可以行乎。故先令生信。十款哀诚之佳待。**秋云。苟有明信。涧溪沼沚之**苹蘩蕴藻之菜可荐鬼神。可羞王公。而况君子结二国之ใ信。此中十义แ初八依真后二依俗。是故经首置如是我闻。如是经义*โ*从佛闻。离增减失。为令众生起信乐心顺修学故。正释其文者。佛地论说。如是言依四义转。一依譬喻。如有说言。如是富贵如毗沙**。如是所传所闻之法如佛所说。定无有异。定为利乐方便之因。或当所说如是文句如我昔闻。二依教诲。如有说言。汝当如是读诵经论等。此中如是。远则佛之教诲。近则ท传法之者教诲。三依问答。谓有问言。汝当所说昔定闻耶。于此答言。如是我闻。四依许可。如有说言。我当为汝如是而思如是而作如是而说。谓结集时诸菩萨咸共请。如汝所闻当如是而说。传法菩萨便许可言。如是当说。如我所闻。或信可言。是事如是。谓如是法我昔所闻。此事如是。则ท此当说。定无有异。由四义แ故经所皆置如是我闻。真谛三藏云。微细律明阿难升座集法藏时。身如真佛具诸好。下座之时还复本形。勘集藏传亦作是说。众有三疑。一疑佛大悲从涅槃起更说妙法。二疑更有佛从他方来住此说法。三疑ທ是阿难转身*โ*佛为众说法。今显如是所说之法。我昔**佛**所曾闻。非佛更起他方佛至转身**佛。为除此疑ທ。故经初言如是我闻。结集之缘如藏章记。已上数解。言我闻者。传法菩萨自指己้身言。如是法**从佛闻。故名我闻。非谓我者定属一人。我谓诸蕴。世俗假者。然我有三。一妄所执我。谓外道等所横计我。二假施设我。谓大涅槃常乐我净除二乘倒强施设故。三世流布我。谓世共传天授祠授等。今传法者随顺世间自指称我。问诸佛说法本除我执。何故不称无我乃称我闻。答有四义แ。一者言说易故。若说无我通蕴处界。知此经谁。二者顺世间故。三者除无我怖故。言无我者为谁修学。四者有自他染净因果事业等故。所以称我闻。问若尔何故。不称名字但称我闻。答有三义。一示不乖俗宗。虽显真宗不乖俗理。虽显妙言不乖**โ**。虽显真谛不离俗故。二我者主宰自在之义。集藏传云。有三阿难。一阿难陀云庆喜。持声闻藏。二阿难跋陀云喜贤。持独觉藏。三阿难伽罗云喜海。持菩萨藏。但是一人。随德各别。由此阿难多闻闻持。其闻积集三慧齐备。文义并持。于三藏教总持自在。若称名字。虽顺正理。无于诸法得自在义。由á斯称我不道阿难。三我者**义。世间共言我见闻。此将为*โ*证。若言阿难闻。或非*โ*闻。从他传受。今显**โ闻世尊所说非是传闻破他疑ທ网。故不称字但言我闻。闻谓耳根发识听受所说。今废耳别就我总称故名我闻。虽依大乘根识心所对境和合方แ名为闻。然根五义胜于识等故根名闻。若但闻声可唯在耳。既缘名义便在意中。故瑜伽言。闻谓比量。耳名闻者。**闻于声。与意为**โ。意方แ闻故以二为ฦ闻。熏习在总。因闻所**总名为ฦ闻。废别耳意总名我闻。问庆喜于时**亦见觉知佛所说。何故但言我闻不言我见乎。答有三义แ。一*โ*证深理要先闻法。名等诠义非**等故。二此界以声为佛事。事为所依。名等有故。三希证菩提要闻熏习。由闻熏习**出世故。由斯经首不说见觉知。唯说我闻据实。于时亦见佛说诸余佛土以光明等而为佛事。可言见等
经云一时。赞曰。第二说教时分也。此有二义。一者道理时。说听二徒虽唯现在五蕴诸行刹那生灭。即此现法有酬于前引后之义。即以所酬假名过去。即以所引假名未来。对此二种说为现在。此过未世并于现在法上假立。即说听者五蕴诸法刹那ว生灭。**相续事绪究竟假立三世总名一时。那ว一生灭之一时也。二者唯识时。说听二徒识心之上变作三时相状而起。实是现在。随心分限变作短**โ事绪终讫总名一时。如梦所见谓有多生觉位唯心都无实境。听者心变三世亦尔。唯意所缘是不相应行蕴法处法界所摄。不别ี约四时八时。但听者根熟感佛为说。说者慈悲应机为ฦ言。说听事讫总名时
经云佛。赞曰。第三说教主也。梵云佛陀此略๓云佛。有慧之主唐言觉者。觉有三义。一自觉胜凡夫。凡夫不自觉故。二觉他胜二乘。彼不觉他故。三觉行圆满胜诸菩萨。菩萨虽复修于二觉行。未圆满故。佛地论云。具一切智一切种智。能自开觉亦能开觉一切有情。如xx梦觉如莲华开。故名为佛。准诸经梵本皆称本师名薄伽梵。佛教安置以此一言含众德故。[番*飞]译之ใ主意存省略。随方生善故称佛名。问此三身中何身所摄。答准处准机。应声闻而为化佛。准文准理。教菩萨而即报身。感者根器不同。应现故通报化。王城鹫岭劫尽火烧。鹙子闻经即化佛也。我土安稳寿量**远。文殊在中ณ即报身。劬师罗**โ者睹三尺以发心。五百婆罗**โ见灰身而起信。无边之菩萨穷上界而有余住。**โ圣之凡夫观丈。六而无无尽。今显主尊教随定胜。初标教主ว令生喜心
经云在舍卫国祇树给孤独园。赞曰。第四所化处也。梵云室利罗筏悉底。言舍卫者音讹略也。此中?a=""target="_bຘlank"
《染硲x萨罗国之都城名。为别布憍萨罗故以都城为ฦ国之称。金刚ธ般若经云。在舍婆提城兄弟二人。于此习仙而后得果。城遂因此号为ฦ舍婆提。今新า解云。应云丰ถ德城。一具财物。二好**โ境。三饶多闻。四丰ถ解*。国丰四德故以为名焉。祇树者应云誓多林。言祇树者讹也。誓多云战胜。此即xx之名。xx生时邻国怨至。战而得胜遂以为名。给孤独者是苏达多**者此云善施。善施仁而且[(止脊)*โ殳]。积而能ม散。极济贫乏็哀恤孤老。时人美其德号为给孤独。是钵刺犀那恃恃王旧云**斯匿王是也。此名胜军。苏达多是彼王之大臣也。佛在摩竭陀未游舍卫。给孤独**者为儿娶妻遂诣王舍城。时有**者将筵请佛**修供养。善施问其所由。*โ*者具陈请佛。彼闻佛德深心欢喜。佛在灵鹫山相去五十余里。遥施光照善施。善施寻光遥见世尊。悲感喜哽如子见父。寻光诣佛路逢天祠。善施ๅ礼拜佛光遂灭。善施惭愧光明还照。寻光至佛请佛。诸佛国普化有缘。何独此土。佛时许可。令舍利子先瞻处所。佛言出**当须寂静。丰德人闹城中**隘。唯城南五六里余有xx誓多之园。地幽境媚林密华繁壁方十里。可置伽蓝。善施请买。xx不许。因戏言曰。侧布金满地高敷五寸。时即卖之。善施许诺xx辞。以戏言固陈不与。善施请为对理。时净居天恐人遮曲。乃化为断事者断与善施。善施得之布金取地。时少五百步未满十里。一库金尽使者来报。善施ๅ思惟当取何藏中金。xx疑其情吝悔。地而还金。善施具陈心非悔吝。xx知其情恳自发胜心。人所贵重莫过金宝。而彼尚能倾库买地以造僧园。我何所乏而无修建。请悔先地**者不从。xx云许地取金。未论林树。地随汝主。林属我身。共助**功俱陈供养。外道心嫉奏王闻胜。六种皆亏阖国重其释教。佛后游此告阿难曰。园地善施所买。树林祇陀所施。二人同心崇福。自今已๐往应谓此地为誓多林给孤独园。布金之地自此兴焉
经云与大比丘众千二百五十人俱。赞曰。第五所被机。以四**分别。一显来意。二彰权实。三定多少。四明次第。来意有二。一为证信标听众者助**庆喜。闻法可信。众有三疑。今显同闻。二证经德。如天帝释诸天围绕大梵天王梵众围绕等。今显法王诸圣围绕。二彰权实。如佛地论云。化佛秽土中声闻等实菩萨是权。报佛净土中菩萨是实声闻等为权。既是秽土。即菩萨是权也。三定多少。初有五众。一道行尊高众。二悲心广大众。三乐่法诸天众。四**界人趣众。五非天修罗众。三众此列。二众后陈。问何故余经兼有诸众八部等。此经唯独五众。答劝归净土。境胜地殊。莫非上德上贤。余即不能信受。所以独标五众不列余也。四明次第者。先列声闻菩萨二众。是内护众。次列帝释。是外护众。且内护众先列声闻后明菩萨。佛地论有四解。一形相不同。声闻出**形同诸佛。菩萨不尔。二处有近远。声闻近佛。菩萨远之。三戒德有殊。声闻出**持出**戒。菩萨不尔。随类化生故。四**令菩萨于声闻所舍憍慢故。且初道行尊高众分三。初ม标类举数。二叹德。三列名。此即初也。与者。兼并共及之义。龙树释大而有五义แ。一数大。千二百五十人故。二离大。大障断故。三位大。大阿罗汉故。四名大。名称远闻故。五识大。大人大众所知识故。梵云苾刍。讹云比丘。由具五义แ所以不翻。一曰怖魔。初出**时魔宫振动故。二云乞士。既出*โ*已乞食自济故。三名净持戒。渐入僧数应持戒故。四云净命。既受得戒所起三业以无贪发。不依于贪邪活命故。五曰破恶。渐依圣道灭烦恼邪故。又依草立名。喻五德草故云比丘。众者僧也。理事二和得众名也。三人已๐上得僧名故。千二百五十人俱俱至祇园故
经云皆是大阿罗汉众所知识。赞曰。第二叹德也。新翻大般若及旧论中ณ有十六句。皆是阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。得真自在等。此经之ใ中是初ม一句。阿罗汉者。唯识论中此翻为ฦ应。而具三义。一应永害烦恼贼故。二应受人天广大供养故。三应不受分段生死故。众所知识者。名高德重众所知识故
经云**老舍利弗摩诃目揵连。赞曰。第三列ต名分二。初列名。二总结。如是等诸大弟子。是总结。且初列名分**โ八对。第一内智外通对。第二苦行辨才对。第三悟空知幻对。第四舍愚离*โ*对。第五多闻密行对。第六流泉应供对。第七化贪除慢对。第八施**筵僧对。今且初也。具二义故名为**老。一年高腊*โ*故。二学广解深故。梵云奢利弗呾罗。此云**โ莺亦云鹙鸟。弗呾罗云子。讹略故云舍利ำ弗。母未怀此子言词謇讷。与兄俱悕罗论义常劣于兄。自怀子后言词辨捷论胜兄。母多辨故故曰**莺。**莺即今百舌鸟也。是彼所生故复称子。亦云鹙子也。尊者大婆罗**种。其父豪才博识深鉴**โ微。凡是经籍无不究习。其妻感梦具告夫曰。吾昨宵梦感见一异人。身被甲胄手执金刚。摧破诸山追立一山下。夫曰汝梦甚善。汝当生男ç。慧学贯世摧诸论师破其宗致。唯不知一人为佛弟子。果然有娠。母忽聪明高德。剧谈言语无滞碍。尊者年始八岁振四方。志**โ淳质其心慈悲。早坏缠结**就智慧。故云内智也。问千余罗汉尽到祇园。总证三明皆登四果。列名之ใ处鹙子何先。答只如鹙子辨过**圣智颖常伦。灵山为ฦ发请之先。舍卫作闻经之ใ首。最初标列于理何违。梵云摩诃没特伽罗。言大目揵连者讹也。摩诃没特伽罗此云大采菽氏。上古有仙居山寂处。常采菉豆而食。因以为ฦ姓。尊者之母是彼之族也。取母氏姓而与立名。得大神通。拣余卑姓故复云大采菽氏。与鹙子少为**友。深厌俗尘未有归。二人同事删阇耶外道学法。乃相谓曰。此非究竟之理。各于诸处访求胜法。时遇马胜尊者入城化导。鹙子见其威仪闲雅寻而问曰。尊者师是谁耶。答曰释迦世尊是我师也。鹙子曰所说何法可得闻乎。马胜尊者随宜演说云。诸法从缘生。诸法从缘灭。我佛释迦师**作如是说。鹙子闻已即证初ม果。乃ี逢目连转为说法亦得初果。遂与同党二百五十人俱往诣佛所。至已顶礼。愿从佛法。世尊告云。善来苾刍。闻是语已戒品具足。渐渐进修已๐**โ罗汉。此尊者神通第一孝养无双。救危苦于冥间。荐慈**于天界。故云外通也
经云摩诃迦叶摩诃迦旃延。赞曰。第二苦行辨才对。摩诃如前解。迦叶者梵云迦叶**โ。姓也。此略云迦叶。此婆罗**姓饮光仙人种。昔有婆罗**获证仙果。身体金**โ饮蔽日月之光。尊者是彼之种。以姓标名。又迦叶身饮蔽日月光故以为ฦ号。付法藏传云。往昔过九十一劫毗婆尸佛入涅槃后。四部弟子起七宝塔。时彼塔中有佛形像。佛面金**少处缺坏。有一贫**游行乞丐得一金珠。见像面坏**薄像面。迦叶尔时作锻金师。**โ即持往诣令修薄。匠师闻于福事欢喜为令作发愿。**云愿生生世世常为夫**。身真金**恒受胜乐。常修梵行。从是已๐来九十一劫身金*โ*โ生天人中快乐无极。最后詑生第七梵天。时摩竭陀国有婆罗**名尼呴律陀。过去修福聪明多智巨福无量。金银七宝牛羊田宅**โ婢车乘比瓶沙王千倍为ฦ胜。王有金犁千具。彼婆罗**โ恐与王齐畏招罪咎。其**โ但作九百九十九具金犁唯少一具。其**有金[叠**โ*]千张。最下之者价直百千两金。有六十圌。金栗每圌有三百四十斛。其**虽富而无子息。于其舍侧有一树神。颇有灵只。夫**累็求子息。数年无应。怒曰今七日尽心奉事。若复无验必相烧煎。树神愁怖告四天王。四天王告帝ຓ释。帝ຓ释遍观阎浮。无堪与彼而为ฦ子者。即诣梵王广宣上事。梵王即以天眼遍观。一梵天临当命终。即往劝之ใ劝其生往。梵天受教即来詑生。**十月生男儿。颜端正身真金**。光明赫[亦火]照四十里。相师占云。此儿宿福必定出**โ。父母闻之皆怀愁恼。本为求子继绍。若也出*โ*必当绝嗣。夫**议曰。当说何计断绝其意。复自思惟。世所耽著唯有美*โ*。当为嫂取。迦叶至年十五。**为ฦ取妻。语父母言。我意志清净不须ี婚姻。父母不许。儿知难免便设权计语父母言。能为我得紫金***โ*端正超世。我当取之。父母即召诸婆罗**遍行求嫂。诸婆罗**铸一金神。端正奇特。捋持舁行聚落。高声唱言。若有在室得见金神礼拜之ใ者。后出嫁时必得好夫。有一**โ人身真金**โ端正无比。闻此语已出往礼拜金神。**者见之欢喜。即为取作儿妻。夫**相见皆无染情。共立要契各住一房。父母闻已毁除一室令共一房。迦叶语妻曰。我若眠息汝当行道。汝若xx息我当行道。妻因xx次申ã手*โ*前。毒蛇入房**โ螫妻手。迦叶见已以衣掌手举于旧**。妻便惊[**(爿*吾)แ]而责之曰。本立要誓各修梵行。今何触手。迦叶具陈。妻曰毒蛇螫我手令我半身枯。今君触我手令堕三涂。夫妻节*โ*深厌世间。启辞父母求*โ*出**โ。父母见志不移便即听许。夫**俱共出**โ来诣佛所。佛即摄受渐得果满。此尊者心坚白**体莹黄金。杜多之行难齐。少*โ*知足情莫并。不归寂灭。赖且留身入三昧于*โ*足山中。献袈裟于龙华会上。故云苦行也。迦旃延者梵云摩诃迦多衍那。云迦旃๑延亦讹也。大般若云大迦多衍那。此云大剪剃种男。剪ຘ剃种是婆罗**姓。上古有仙。山中静处年岁既久。鬓发稍*โ*无人为剃。婆罗*โ*法斥ม剃发。一仙有子。兄弟二人俱来觐父。**者乃为诸仙剃发。诸仙愿护。后**仙道。尔来此种皆称剪ຘ剃๙种。尊者身是男子威德特尊。拣余卑姓故云大剪剃种男。又西方亦有取母姓者。今显是父姓故置男名。古云扇绳。母恋此子如绳系扇。又往昔曾为ฦ五戒扫地。果招端正无比。游行化导遇钵戍多王。怪其端正因问世尊。世尊具答王。曾助五戒除秽亦得端正。王即欢喜更发胜心辨捷无双。论义第一也。此尊者辩潟**涛。貌扬冰**。能将慧炬破**夜之昏朦。迫淬词锋挫六师之宗党。故云辨才也
经云摩诃俱絺罗离婆多。赞曰。第三悟空知幻对。摩诃俱瑟耻罗此云大膝。膝盖大故。俱絺罗讹也。此舍利弗舅氏。曾与妹论义数见堕负。发愤远游博学道艺。业就归国。妹已颜衰甥已披剃。辞妹入寺觅佛论谈。顶ะ戴火盆身被铁叶。发**至地甲â**尺余。啸月呼风。来入佛会心怀憍慢。傍若无人。乃见世尊语世尊曰。摄我[ຑ外*男]甥何法教导。便索ิ论义。世尊曰。汝以何法为宗。彼答曰。我以不受一切法为宗。世尊曰。不受一切法之言已是受也。虽乃堕负慢心未息。世尊乃现神力。令其铁叶束身火盆烧顶。闷绝乃伏投心忏谢。投佛出*โ*。呼之ใ善来。僧仪闲雅已๐证罗汉。因悟空理得于道果名曰悟空。此尊者博通道术遍揽经书。辩若倾江词同贯**。一言悟道五蕴知空。忻净土以受生。诣祇园而听法。故云悟空也。离婆多者梵云颉丽代多。此云室星北方星也。祀之ใ得子因以为名。或云彗星。彗星妖星也。此星出时生故因以为ฦ名。离婆多讹也。或云假和合。智度论说。一人值雨止宿神祠。深夜见鬼携尸*โ*โ食。须臾大鬼来争尸食。各云我自将来。大鬼力强乃夺尸食**者云梁上之人具见。纵由异常惊怖具实。曰**鬼将来。大鬼闻语发怒。乃擒彼人取一脚食之ใ而去。**鬼感其明证。乃ี取死尸一足连缀证人俨若旧ງ质。即自思惟此身虚幻。因诣于佛所问世尊曰。生死路别。彼此体殊。假合身躯一何如故。世尊告曰。四大假合五蕴灵华悟何晓矣。彼人因悟投佛出*โ*。渐**圣果。此尊者心无苟絇口不虚词。神祠伤一足之因佛会了百年之幻也。故云知幻也
经云周利盘陀伽难陀。赞曰。第四舍愚离**对。周利盘陀伽者此云路边生。有**โ者有**โ。出适他人**乃归。路边诞子。名路边生也。兄弟二人兄名盘陀伽弟名周利盘陀伽也。增一云。此尊者父母并亡。兄先入道已*โ*圣果。彼弟后亦出**。以愚闇时久都无所解。兄怪曰。徒淹岁久全无知会。违归俗舍不听出**。弟倚寺*โ*嗟叹流泪。世尊见已令付帚扫每日习诵。记一忘一。后乃ี豁然省悟曰。帚扫者除秽令净为义。应是世尊令我断除身中烦恼垢也。因兹证果。又五百弟子本起经云。此尊者往昔驱豕度河。以绳系口。**不通中ณ流而死。因兹暗昧。舍愚得慧故也。此尊者前生恶业现世方除。知帚ຐ扫有净室之功。悟身因起断愚之慧。故云舍恶也。梵云孙达罗难陀此云**喜。孙陀罗讹也。**是妻号。*โ*美端严无比名**。喜是自名择牧牛难陀。故言**โ喜。**之喜故。是佛**弟。身*โ*一丈五尺二寸。佛化难陀令求出离。慕恋妻美。种种方便示之苦乐等。方肯出**已๐**โ圣果。此尊者世尊华萼庆喜雁行恋美**于王宫示ิ恶因于地狱。从兹惶怖方肯回心知贪**โ是招苦之源。悟好*โ*是受殃之本。舍荣弃俗剃发披缁故云离**也
经云阿难陀罗睺罗。赞曰。第五多闻密行对。梵云阿难陀此云庆喜。但言阿难翻为欢喜亦讹也。世尊**โ道内外咸庆。当喜时生故云欢喜。已**โ圣果。又论云。尊者往昔曾为ฦ大富**者。因施诵经沙弥饮。遂发愿言。愿**师**佛。愿我为多闻弟子。所说教法悉能记持。今符往愿博学多闻。此尊者貌莹秋蟾心明皎日。岩间结集诵三藏之教微言。**上分身应四王之请命。故云多闻也。梵云罗怙罗此云执日。罗睺罗不正。执日者障蔽也。往昔曾为国王xx。兄弟二人大者名日**โ者名月。父王崩后兄绍国位。后厌荣贵付位与弟月xx。乃投佛出****โ持禁戒无有少犯。后因夜暗误用他人瓶**。鸣钟作相集僧忏除。众僧知罪轻微不与作法忏谢。忧愁转甚。乃自入宫告月王求忏盗罪。月王不违兄意。寻遣左右收兄拘系一房。贪遂欢娱ຉ六日忌治。今招恶报腹内六年。又云昔填鼠*โ*六日。今招斯ั报六载腹中。此皆不然。xx逾城之日马鞭指耶输之腹。令有此孕表异凡众特现异灵。六载胎中方แ诞殊质。国王疑谤母子俱焚。火变莲池都无伤损。群臣国王顿息疑心。知释迦之久离染情。显罗睺之不同余众。又乃将珠奉佛。雪耻耶输。鹙子将归便令度*。少**知足大行密修已๐证四果。此尊者圣凡莫测因果难知。内修菩萨之心外现声闻之相。故云密行也
经云憍梵**提宾头卢**โ罗堕。赞曰。第六流泉应供对。梵云笈房钵底此云牛相。憍梵**提讹也。过去因摘一茎禾数颗堕地。五百生中作牛偿他。今虽人身尚作牛齝之ใ相。因号为牛相比丘。恐人谤毁反堕众苦。佛敕令往忉利天宫。尸利ำ沙园修习禅定。佛入灭时结集法藏。令人往唤。问曰世尊安乐่否。语曰已灭度。又问我师在无。报曰舍利弗不忍见世尊灭度。三界无依先已入灭。尊者闻语嗟叹再三。乃ี化**流至下界。**中说偈。偈云憍梵**提头面礼。妙众端严第一像。象王既去象子随。大师入灭我亦灭。因兹化火焚身入于寂灭。此尊者辟嫌疑ທ于妙高顶上习禅观。于沙利园中忽闻我佛世尊示归寂灭。又知本师鹙子现迹沈空。**流偈于岩间火焚身于天上。故云流泉也。宾头卢颇罗堕者。案请宾头卢经云。宾头卢者是字。未详其义。颇罗堕者是姓。此云利根。故毗奈耶律云。树提**者以栴檀钵置于刹上告云。若有神通能取之便与。尊者在山纳衣之ใ次天眼遥见。削针山崖骋通便往。线连山埵带入王城。蔽日翳空。城中士庶莫不惊惶。孕**堕胎乃往白佛。佛呵责已云。汝自今后不得随吾不得入灭。留身久住与人增福受请应供。现在南天竺摩利ำ支山居住受请。垂赴往往现身。请命仪轨具在请宾头卢经内。此不繁叙。此尊者受佛敕命不入涅ื槃。恒驻锡于摩利支山每应供于阎浮世界。故云应供也
经云迦留แ陀夷摩诃劫宾那。赞曰。第七化贪除慢对。迦留陀夷正法念经云。翻为黑曜。身有黑光。能照曜故。增一云。迦留陀夷夜行乞食值天**โ暗。闪电å照见。孕**惊怖将为神鬼。时乃堕胎遂诣白佛。佛呵责已๐便立禁戒不得夜行乞食。又化悭**令舍悭贪。具如别ี处。此尊者惊孕**โ伤子。化悭**舍贪。损正教于一时。立规绳于千古。故云化贪也
摩诃劫宾那此云房宿。佛与同房宿。化作老比丘为之说法。因而得道故云房宿。因佛化导慢心乃除。此尊者世尊以韬藏圣相变现僧仪。持金锡以同行。处茅堂而共宿。乃ี知根熟却复本形。睹相好而发心。听微言而息慢。故云除慢也
经云薄拘罗阿[ຑ(而而)*(เ少((**-ๅ巴๒)+ใ兄))]楼ä驮。赞曰。第八施**莚僧对也。梵云薄矩罗此云善容。言薄拘罗讹也。毗婆尸佛入涅槃后。有一比丘甚患头痛。善容时作贫士持一呵梨勒施病比丘。比丘服已๐病即除愈。因施**故九十一劫天上人间受福快乐。又因往昔曾作比丘。发愿不视**子面。不受**子所施ๅ衣。不受**子手中ณ饭。尊者母苦忆子情切乃入寺看子。善容不乐寻时遣母便出房**。母怀*โ*愤为儿五逆乃发恶愿。愿我来世作伊后母种种陵治。果应前愿五杀不死。投佛出**遂**圣果。少**知足塔涌一钱。故此尊者心唯少**โ身不重衣。施良**โ之微因获无病之殊报。故云施**也。阿[(而而)*โ(少((**โ-巴)+兄)แ)]楼ä驮者梵云阿泥律陀此云无灭。佛之ใ堂弟。云阿[少兔]ຓ驮者讹也。应作[(เ而而)*(少((เ*โ*-巴)+兄)แ)]ຓ字。于过去世曾施缘觉一食。五十劫中福不灭故。又过去世曾作猎人**盗毫珠。以箭挑灯睹佛相好乃ี发胜心。舍弃弓矢誓不害命。善因力故今得出**。多诸xx眠障习禅定。佛乃呵责。耻见大众。更不寝息。乃得天眼。此尊者挑灯少善根获天眼之殊功。施ๅ食微因缘感福田而无尽。故云筵僧也
经云如是等诸大弟子。赞曰。第二结也。标千余人列名十六。不能具载故云等也。诸大弟子者。学在我后故名为弟。解从我生名为ฦ子也。上来道行尊高众讫
经云并诸菩萨摩诃萨。赞曰。第二悲心广大众也。又分为三。初标类。二列名。三结之。此即初也。梵云菩提萨埵摩诃萨埵略云菩萨摩诃萨。菩萨修行略有二**。一自利大智为首。二利他大悲为ฦ先。菩提觉义智所求果。萨埵有情义悲所度生。依弘誓语故名菩萨。以二为ฦ境名为菩萨。有财释也。又觉是所求果。有情是自身。求三菩提之有情故名菩萨。依主释也。云摩诃萨者。今此等菩萨名振十方位居八地。拣*โ*菩萨表异二乘故云摩诃萨也
经云文殊师利法王子阿逸多菩萨。赞曰。第二列名也。分之为ฦ二。一十祥三会对。二愍物策勤对。此即初也。梵云曼殊师利此云妙吉祥。生时有十种吉祥事故。一光明满室。二甘*โ*盈庭。三地涌七珍。四神开伏藏。五**生凤子。六猪孩龙肫。七马产骐驎。八牛生白驿。九仓变金粟。十象具六牙。故云妙吉祥也。是北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛。闻名能灭四重等罪。又云过去为龙种上尊王佛。华严经说。在此清凉五台山。与一万菩萨俱。法王子者。佛地论云。从世尊口正法所生。绍继佛身不断绝故名法王子。问文殊已三祇行满十号身圆。何得息国之化扬于他方而示迹。答此尊者慈悲广大利ำ物弘深。显净名之悟理已言。助释迦而投机演法。或因或果何必生疑。阿逸多此云慈氏。依梵本应云梅呾利曳那。此翻为慈。古云弥帝隶或言弥勒者皆讹。当来下生之时才生。便具三十二相。身紫ใ金**姿容揵特。母**不调。怀子已来悲心济物慈心救厄。相师曰。此师子儿之德也。因为立号称梅呾利曳那ว。若释此名应云梅呾利曳尼。尼是**声。母姓慈故因名慈氏。因*โ*现在果熟当生。忻慕净方亦来至会
经云乾陀诃提菩萨常**进菩萨。赞曰。第二愍物策勤对也。乾陀诃提菩萨者未详所译。称赞净土经第三菩萨名不休息。即化利有情更无止息也。常*โ*进者。念念胜前进后。更无懈怠故也
经云与如是等诸大菩萨。赞曰。第三结之也。已上菩萨众也。即悲心广大众讫
经云及释提桓因等无量诸天大众俱。赞曰。第三明乐่法诸天众。梵云释迦提婆因达罗。释迦姓也。此释翻为ฦ能。提婆者天也。因达罗帝ຓ也。云释提桓因言天帝释俱讹倒也。此在妙高山顶而住三十三天之帝ຓ王。过去字憍尸迦此云茧儿。名阿摩竭陀。此云无毒害。即摩竭陀国过去帝释修因之处。用国为名。修行因缘如宗轮疏ຕ。如帝释等等者。余诸天大众俱至祇园也。上来三众不同。总是第五所被机讫五段不同总是序分已竟(已下正宗分也)
佛说阿弥陀经通赞疏卷上
阿弥陀经通赞疏ຕ卷中
大慈恩寺沙**窥基撰
经云尔时佛告**老舍利弗从是西方过十万亿佛土有世界名曰**。赞曰。第二正宗分也。大文分六。第一标净土之宗果。经尔时佛告**老舍利弗乃至得与如是诸上善人俱会一处。第二明**之因殊。经舍利弗不可以少善根乃至若有众生闻是说者应当发愿生彼国土。第三诸佛证明。经舍利弗如我今者赞叹阿弥陀佛乃至舍利ำ弗汝等皆当信受我语及诸佛所说。第四三生发愿。经舍利弗若有人已发愿今发愿当乃至若有信者应当发愿生彼国土。第五彼尊赞叹咸曰希奇。经舍利弗如我今者称赞诸佛乃ี至一切世间难信之法。第六我佛叙陈独称难事。经舍利ำ弗当知我于乃至经终五行来是。初文分二。初略明净土。二广明净土。初文有七。一指方所。二明数量。三显国名。四明化主。五辨说法。六征国名号。七结***โ*此初三也。佛告告语也。从是西方从是指方所此土远指西方。过十万亿佛明数量也。有世界名曰**โ显国名也。**国土正是。经宗告鹙子。以令知**含生而忻慕不能ม广叙。聊述七**。第一释名。第二出体。第三辨假实。第四漏无漏料é拣。第五五位分别。第六三科收摄。第七释其妨难。且释名者。世者可破坏义。界者境分剂๘也。即所居土名。曰**者。乐即能ม居者。第六识相应乐受也。世即界。持业释也。极者至**受。世界者即是无情。相违释也。出体者。**者即至**受也。世者即有情无情法上不坚可破坏而立世名。即**心上假立。界者四尘五尘为体。虽圣境无坌恶。义是尘之ใ类故亦呼为尘。细四相迁亦名世界ศ。辨假实者。若是化净土而但是假。是定果**โ去者。有情未除秽种。未能变得净土。但是变心如三变土田等不乖唯识。漏无漏料é拣者。若是佛本质净土唯无漏摄。若往生有情及菩萨所变净土唯是有漏。谓第八识果转非因故。五位分别者。**โ者心所收。世界者即*โ*法摄。三科收摄者。**โ者即行蕴收。世界者即**蕴摄。十二处中**法处收。世界即**处摄。十八界ศ中法界及六境中摄。释妨难者。问十方佛国快乐皆同。何故偏指西方劝人生彼。答良为凡夫业重处处生贪。若不偏指一方即不系心专注。所以法华经云。众生处处著。引之令得出。又西方แ净土主胜愿强。偏劝往生疾**โ圣果。所以偏指也
经云其土有佛号阿弥陀今现在说法。赞曰。此第四明化主。第五辨说法也。阿弥陀上已๐解。自下经亦有自说处。现在者拣于过未。说者演说。法者执持名号之法。即是教法也。阿弥陀佛**为ฦ众生演说妙法转令**进。故慈悲广大利物弘深。现初地之ใ报身化无边之ใ根器。故云今现在说法。问何故不告菩萨只告声闻。答菩萨已๐无秽种。居净国而皆同。声闻分别未除秽方之各异。令生忻慕只告声闻。问声闻数广。顿ู悟者颇多。何故不告余人独告鹙子。答只如任****โ子国付贤臣。鹙子智辨不群。偏告一何*โ*理乎
经云舍利弗彼土何故名为**。赞曰。第六征国名号。故者所以义。前标**之名未彰**之相。不睹胜妙难为发心。将**โ显示ิ净方故乃自征国号也
经云其国众生无有众苦但受诸乐故名*โ*โ赞曰。第七结****之ใ名。其国众生者。众生具十种名。众生即十名中之一名也。莲华化生无其生苦。四序不能迁故无老苦。非分段无病苦。寿命无尽无死苦。无父母**疏ຕ故无怨憎会苦。所**如意无求不得苦。颜貌端严无诸根缺陋之苦。又四时一等故无寒暑等苦。故云其国众生无有众苦。谓处绝三途人无众苦。只如娑๗婆世界。有漏形躯四蛇回身三龙害命。乖๔张病恼报尽死侵。有**必离无怨不会。竖**至理横受**缠。今兹众人永无此也。且积修白业生处红莲。相好常身蠲除四相。已情绝虑谁为**憎。随念即来无求不得。五香佛体众德严身。故云无有众苦也。但受诸乐者。才归净土圣众随迎。莲华倏开睹金容之相好。征风暂扇听宝树而摇声。加以飘渺仙云近浮ด神足。轻盈衣[袖-ๅ由+戒]远供祥华。晨谒慈颜得法?a=""target="_blank"
《d河谓鸬钐识**โh淮蟠仍腹憷燮照础g揖闪1้0膊醒辍p卵Щ谐刹้煌恕f裎n汛挚嘁ท忠嗝罟窃墩咴铡9试频苤罾帧9拭帧n时送潦羧绶瘛4鹞抻史怯纭5鼐庸史巧纭s行蜗喙史俏奚纭d谖藁嘀滞飧芯环健；爻鏊牧魉纭9史墙缦狄?
经云又舍利ำ弗**国土七重栏楯七重罗网七重行树皆是四宝周匝围绕。赞曰。第二广明净土。文分为二。初明国土庄严。二辨佛身功德。初文分八。第一树饰四珍。第二池严众宝。第三空盈天乐。第四地布黄金。第五华雨**โ天。第六人游诸国。第七鸟**妙法。第八风吹乐音。初文分二。初ม正辨庄严。二结****โ。此即初也。又者复也重也。谓前来已告舍利弗。彼国无有众苦名曰*โ*。此*โ*广明净土境物殊常。又告鹙子故云又舍利弗。**国土七重栏楯者。宝树周围有七重栏楯也。横曰栏。竖曰楯。栏槛也。庄严å众宝围绕华丛。何独偏举树严。彼土处处皆有也。七重罗网者。严显国土罗覆树林金缕结**众宝饰。观经云。一一树上有七重网。皆是真珠。一一网间有五百亿妙华宫殿。如梵王宫。诸天童子自然在中。以摩尼宝而为璎珞。其光照ั曜一百由旬。亦准于前处处皆有。故瑞相经云。无量宝网皆以金缕真珠百千杂宝奇妙珍异庄严狡饰。周匝四面垂以宝铃。光**晃曜尽极严丽。祥风微起吹众网罗。声演法音振闻一[囗@(夕方)]。耳听心悦更增快乐่也。七重行树者。七重宝树行列[囗@(夕方)แ]中。**开异华更无凋变。灵禽栖上众圣游从也。故云七重行树。皆是四宝者。皆由咸也。咸是四宝也。四宝者或是金银珊瑚琥珀也。瑞相经云。其国有七宝诸树周满世界。谓有二宝乃至众宝所共合**โ。如金树则以银为枝叶华果。银树以金为ฦ枝叶华果。乃至有紫ใ金为本白银为茎琉璃为枝*โ***为条珊瑚为叶玛瑙为ฦ华车磲为ฦ实。白银为本等一一例此。行行相对枝枝相映。叶叶相显荣**光曜。不可胜视。清风时时发出五音声。微妙宫商自然相振。又观经云。一一树高八千由旬。一一树叶纵广二十五由旬ຒ而作异**。一一华叶之中皆有七宝光也。四宝皆是者即据此经。栏楯罗网行树此之ใ三种咸是四宝所*โ*也。四宝者金银琉璃颇胝迦也。通贯上文故云皆是四宝也。周匝者。古申多解。一云栏楯围绕宝树故云围绕。二云栏楯罗网行树围绕国土处处庄严å故。问栏楯罗网行树何故各有七重更无增减。答表生归彼国得七觉支故。身口七支无诸过故有七圣财
经云是故彼国名曰**。赞曰。第二结*โ***
经云又舍利弗**国土有七宝池。赞曰。第二池严众宝。文分为ฦ七。第一七宝池深。第二八德**โ满。第三金砂作地。第四**โ砌*โ*阶。第五朱阁凌空。第六宝莲覆**。第七结****。此即初也。又者如前解。七宝者一金。金有五种。黄者为ฦ上。久埋不失。百炼不轻。从草不违。生于土左右。所以金字象金在土中ณ形。二银易知。三琉璃者。梵云吠琉璃。有五种*โ*。略๓云琉璃。四者玻璃者。智度论云。出山石窟中过千年冰化为玻璃。净国无其寒暑土地无冰。何物化焉。但是石类非实石也。谓净土故亦云胝迦。五车磲者。梵云牟娑洛揭拉婆。青白间**也。六赤真珠者。珠体赤也。七玛瑙者。梵云遏xx摩揭婆。此云杵藏。下辨七宝亦依此处。池者池沼严宝璎珞砌墁池潭异种光曜自然严显。瑞应经云。其池纵广深浅或十由旬ຒ乃至百千由旬ຒ。其池岸上有栴檀树。华叶垂布香气馥薰也
经云八功德**充满其中。赞曰。第二八德**满也。八功德**充满于池。净土福胜*โ*异凡间。含八德之ใ殊功益五常之ใ妙体。八德者。一澄净。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七饮时除饥渴。八饮已**养诸根。清净觉经云。其池中*โ*浅深随念上下逐心。观
经云。**โ随莲华枝叶上下。**流之音或闻三宝空无我等诸**โ罗蜜之ใ声也
经曰池底纯以金沙布地。赞曰。第三金砂作地也。绿**金沙重重显映。无量寿经云。更迓相映。金池白银砂等
经曰四边阶道金银琉璃玻璃合*โ*。赞曰。第四**砌**โ阶。边者周围四圻边也。阶即砌。道者路也。上阶之道也。金银琉璃玻璃已如上解。合*โ*者四宝共合**故
经云上有楼阁亦以金银琉璃玻璃[王*车]ຓ[王*โ渠]赤珠玛瑙而严饰之。赞曰。第五朱阁凌空也。上有楼阁者。七宝池上斗ç空起楼ä阁也。亦以者。七宝池上楼阁凌空还用宝**故云亦也。金银琉璃玻璃[王*车]ຓ[王*渠]ຓ赤珠玛瑙七宝如前解也。严饰之者。庄严丽ษ华饰也。无量寿论云为地庄严也。观经云。处处皆有众宝楼阁庄严池上也。时时游赏往往登攀眺望净土适悦情思也
经曰池中莲华大如车轮。赞曰。第六宝莲覆*โ*也。此文分四。一显华名。二辨形量。三释颜*โ*。四明香洁。此初二文也。莲者芙渠之实。华美曰华。大而复圆状若车轮。观经及平等觉经云。大者或二十里乃ี至六百万里。然今大**亦无定准。此中约*โ*者说也
经云青**青光黄**โ黄光赤**赤光白**白光微妙香洁。赞曰。此后二文。第三颜**四香洁四**โ各有异光也。光即光彩各异。微妙者深细殊常。香者香气。洁者体无尘垢。故云微妙香洁。清净经云。一一华叶皆作异宝*โ*。何独青*โ*光等也。经据纯**者说。问何故只有四**โ。答表四**是实而无假者。表生居净土心无谄曲语不虚词证四涅槃得四智故
经曰舍利弗**国土**就如是功德庄严å赞曰。第七结***โ*。可知
经云又舍利弗彼佛国土常作天乐。赞曰。第三空盈天乐。空中奏乐声演法音。彼国人闻咸生善念。观经云。无量乐器悬处虚空。不鼓自鸣。或林或幢皆悬乐器。悉自和鸣。随众生意皆奏法音。人天闻者俱发道意。或歌六度或赞三乘
经云黄金为地。赞曰。第四地布黄金。心无秽种地感黄金。**自然高低随步。观经云。其地由如日宫悬处虚空。其地*โ*下足即凹。举足便起。又彼国无须弥山及诸山等。瑞相经亦说。其佛国土自然七宝合**其地不可限量。殊特妙好逾诸十方一切世界。此唯金者亦文略也。又众宝妙衣遍有其地。一切人天践之而行。种种庄严å以显殊特也
经云昼夜六时而雨曼陀罗华。赞曰。第五华雨*โ*天也。昼夜六时者。昼夜各有六时。共十二时也。问西方净土境胜地殊。人绝无明国无昏晓。何言昼夜。答华开金浦æ化生为天曙之情。鸟宿琼林菩萨作时昏之相。不同此界昏昧各殊。而者助句也。雨者从空飘落谓之雨也。曼陀罗华者是梵语。此云适意华也。光洁异香闻者。见者身心适悦**道情故。风飘萎者。地裂受之更雨新华庄严金地故。法华
经云。香风吹萎华更雨新好者。华有四德。一严å净国土。表生彼国善法饰身故。二敷荣见台。表胜二乘真实法故。三先华后果。表生彼国先因后果故。四香气远腾闻者欢悦。表生归彼者德业馨香名振十方故。故雨华也。问净土雨白华者表于何事。答表生净土唯白业故。有云赤圆华者不善其理也。法华经云。唯白莲华放白毫光。白牛驮驾手执白拂等。表白是众**之本一乘是诸法之源。若云赤圆者此为未可
经云其国众生常以清旦各以衣[ຑ袖-由á+戒]盛众妙华供养他方十万亿佛。赞曰。第六人游诸国。文分为三。初将华供佛。二还国经行。三结***โ*。此即初也。xx易见。各以衣[袖-ๅ由+戒]者衣襟也。盛诸妙华者易见。供养者进财行曰供。有所摄资为养故云供养。他方者即十万亿佛。显所供养佛数也。准诸经等。或乘七宝宫殿白宝莲华承佛威แ神腾空。往彼十方世界将诸妙华及诸异物随心供养。听闻妙法及受记别等事
经云即以食时还到本国饭食经行。赞曰。第二还国经行也。即以食时还归本国。饭了经行。经行或绕宝殿。或绕琼林。或往或来。如绢经来往。故云经行。足行宝地。口念金经。故云经行也。瑞相经云。诸往生者若**食时。七宝应器自然在前。如是众钵随意而至。百味饮食自然盈满。虽有是食实无食者。但见**โ闻香以之ใ为食。自然饱足身心**无所味著。事已化去。时至复现。广经云食如何相违。彼约示ิ现食亦有何失。问西方人胜自有身光。既ຂ无日月晖。宁辨辰齐之候。答金钟自振*โ*磬摇声。圣众云来自然赴会也。问所言食者资益为义แ。净土之中是何食也。答若约实报净土即禅悦为味。若以化净土即假食资身也
经云舍利弗*โ*国土**就如是功德庄严赞曰。第三结****โ
经云复次舍利弗彼国常有种种奇妙杂**โ之鸟。赞曰。第七鸟**妙法。分文为二。一叙灵禽。二去疑ທ执。初文有五。第一总叙灵禽。第二分别名字。三传和雅韵。四诠显法音。第五闻兴善念。此即初也。复次者复重也。次以次**โ征问故云复次。彼国者。即西方常有恒有也。种种者。不一故云种种。奇妙者奇异也。妙殊妙希奇也。杂**者****โ异也。问净土殊胜尚无凡夫。何故飞禽亦生彼国。答弥陀变化而有灵禽。赞利ำ法音庄严国界。故下经云。**令法音宣流变化所作
经云白鹤孔雀鹦鹉舍利迦陵频伽共命之鸟赞曰。第二别ี列名字也。白鹤者。丹朱作顶霜雪为**。鸣之则声振九皋。舞之ใ则ท雅和八节。迥异诸鸟故云白鹤。孔雀者。天生灵鸟迥异凡禽。顶戴绿冠身严众彩。故云孔雀。鹦鹉者。**โ严翡翠觜饰朱红。羽轻俊以能飞。舌纤**而解语。故云鹦鹉。舍利ำ者梵语。此云鹙鹭鸟也。幼而且俊。?a=""ิtarget="_ຕblaທnk"
《至椤k瓜疃蚶锓商凇t雒疃o阋粼稀e攘昶蒂ふ叽嗽泼钜裟瘛r羯烂钌ศ硖迨獬！n胖卟喽阈摹＜哜裨盟肌c钜ไ裟褚病9裁咭嘣泼cນ酪粞莘ㄑ赣鹎岱伞h嗣媲菪我簧砹绞坠试乒裁?
经云是诸众鸟昼夜六时出和雅音。赞曰。第三传和雅韵也。昼夜六时者。昼夜各有六时。共十二时也。出和雅音者。和即柔和。雅妙音韵西方灵鸟不并凡禽。音韵柔和言词雅妙。故云出和雅音也
经云其音演畅五根五力七菩提八圣道分如是等法。赞曰。第四诠显法音也。演畅者。演者**流不绝之貌。畅ม者宣畅。五根等者。三十七菩提分法。经中阙四念住四正勤四神足也。下有等言。等此三位。今释此法略为七位。一四念住。谓身受心法。以慧为体。谓由念力慧于境住。二四正断。谓律仪断ษ断断防护断修习断。以**โ进为体。**进起用能ม修断ษ故。三四神足。谓*โ*勤心观。以定为体。为此四种而修定故。四五根。谓信进念定慧。如名以为五体。出生善故。五五力体即五根。难屈伏故离根别ี立。六七觉支。谓择法觉支**进喜念定舍轻安。三是别境。择法念定。三是善数。勤舍轻安。一是遍行。谓喜。七八圣道分。谓正见正思惟正语正业正定正命xx正**进。其正思惟体以慧为**โ。能发语言通佛有故。正语正业以无嗔痴所发身语为体。无贪所发名为正命。离五邪命俱以无表**思为体。余如自名。三十七种合体有九。一慧二*โ*进三定四信五念六喜七舍八轻安九无表**。遍行有一。谓喜。别境有三。谓念定慧。善有四。谓信勤舍轻安。*โ*法有一。谓无表*โ*。菩提所修与声闻异。故菩提分名菩萨法。如是等法者。上等根力觉道。下等念断神足。故云如是等法。或可等者谓六度万行等法。不尔。余法何故不演也
经云其土众生闻是音已๐皆悉念佛念法念僧赞曰。第五闻兴善念念三宝也。佛义แ如前。法者梵语达摩。此翻云法。法即执持物解也。谓即四谛十二因缘六度。僧者梵云僧伽。此名为众。和合义也。谓身和共住。语和无诤。意和无违。戒和同修。见和同止。利ำ和同均。具此六和故名僧也。皆可重故名为三宝。鸟传妙法人发胜心。念三宝之芳名消百生之障累。问灵禽演法数目颇多。众念名一何微妙鲜。答禽传广法表词说之ใ无穷。人念三名绾众善而俱尽
经云舍利弗汝勿谓此鸟实是罪报所生。赞曰。第二去疑执。文分为五。一遮非实报。二征问因由á。三答无三趣之ใ名。四通无恶道之字。五正辨化现之情。此初ม也。汝者呼于弟子故云汝。勿由莫也。莫谓此等灵鸟等实是罪报恶业所生。闻说灵禽恐生滞**โ。谓净土之恶缘未息。令一会而胜意不生。所以遮云勿谓此鸟实是罪报所生
经云所以者何。赞曰。第二征问因由á。所以者何由义แ。非是实报。因由者何谓也
经云彼佛国土无三恶趣。赞曰。第三答无三恶之名。三恶趣者即地狱饿鬼畜ไ生也。地狱者梵云那ว落迦。此云苦器。受苦众生所居器物。饿鬼者多诸恐怕久受饥虚故名饥鬼也。畜生者或云刃六反或云希六反。人之畜养故。或云傍生。造业傍故。受报亦傍。因便令辨。六趣广有章**โ。如别ี处说。问有何所以恶道俱无。答生居净土善业缘深永除异类之身。尽是同生之众。只如天宫胜境。尚须善业所招。*โ*殊方岂有恶因能往也。况彼尊发愿言。设我得佛国中ณ有三恶趣者不取正觉。故知无也
经云舍利弗其佛国土尚无三恶趣之名何况有实。赞曰。第四通无恶道之名字。名字犹无。何况实有禽类之质
经云是诸众鸟皆是阿弥陀佛**令法音宣流变化所作。赞曰。第五正辨化现之情。当初众会各有疑心。既ຂ非实报之身。此等因何而有引。此一段xx答也。问弥陀神力广变佛身。睹相好以发心。听梵音而悟道。何故作诸禽类显发教**。答化身为佛未是希奇。乃现灵禽令生牢遇发难遭之胜想生殊特之信心。化现多途何足为ฦ难。况随类化身处处皆说。琼林宝网皆演法音。流**โ清风尽谈真教。有斯ั所以乃ี现灵禽也
经云舍利弗彼佛国微风吹动诸宝行树及宝罗网出微妙音譬如百千种乐同时俱作。赞曰。第八风吹乐音也。文分为四。一风摇宝树。二声似乐音。三闻兴善念。四结**庄严。此初ม二文也。微风者细风也。非猝暴风也。吹树及网罗即发微妙音韵。譬如者。譬者况也。如由似也。况似于百千种音乐同时俱奏也。细风徐起吹树网罗。音韵而遍满十方。雅妙而便同众乐。故云譬如百千种乐่同时俱作也
经云闻是音者皆自然生念佛念法念僧之ใ心赞曰。第三闻兴善念也。自然者惯习任运名曰自然。非无因缘名自然也。生念佛念法念僧者。三宝之名如前释也。念佛有三。一心念。心中系念。二轻声念。自耳闻故。三高声念。有十种功德。一能排xx眠。二天魔惊怖。三声遍十方。四三涂息苦。五外声不入。六心不散**。七勇***โ*进。八诸佛欢喜。九三昧现前。十往生净土。应作四句分别ี。一心念口不念。二口念心不念。三心口俱念。四心口俱不念。此四句中第一句第三句是。瑞相经云。清风徐起不寒不暑。吹诸罗网及众宝树。演发无上微妙法音。其有闻者尘垢不起。自然快乐如得三昧
经云舍利弗其佛国土**就如是功德庄严赞曰。第四结****庄严。易知
经云舍利弗于汝意云何彼佛何故号阿弥陀赞曰。下第二辨佛身功德也。文分为二。初明化主功德。二辨听众功德。初文分三。初征问佛号。二正辨得名。三明**佛劫数。此初文也。佛自征也
经云舍利ำ弗彼佛光明无量照十方国无所障碍是故号为阿弥陀。赞曰。第二正辨得名。而有二义。一约光明得名。二约慧命得名。此即初。光有二种。一内光即智内照理。二外光即身光外照也。此即身光也。金刚不坏之体无碍解*โ之身如净琉璃表裹莹彻。彼方แ境物悉现光中。羽之只有一寻。展之动论无量也。无量寿佛经云。身多光故乃至无量等光众生遇彼光者三垢消灭。若在三涂见光息苦寿终之后皆得解*โ。大论云。阿弥陀国诸菩萨众身之常光照十万由旬。若是佛光遍照ั十方世界。又观经云。彼佛身如百千万亿夜魔天阎浮檀金**。其身六十万亿那由他恒河沙由旬ຒ。眉间白毫右旋宛转。如五须弥山。佛眼如四大海**。清白分明身诸**โ孔演出光明。如须弥山。其佛圆光如百亿三千大千世界。于圆光中有五百万亿那由á他恒河沙化佛。一一化佛亦有众无数化菩萨而为ฦ**者。彼佛有八万四千相。一一相有八万四千好。一一好有八万四千光明。遍照ั十方无量世界ศ。有此光明故号阿弥陀也。问光照十方无量世界者。此土人民何以不睹。答道合即千里悬应。世乖则ท肝胆梵越。如翳者不睹于曦光。岂曦光之有咎。似聋者不闻于雷震。非雷震之有愆。众生业累增强。佛有光而不见
经云又舍利弗彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇็劫故名阿弥陀。赞曰。第二答寿命得名。寿命者第八识上连持功德也。即是不相应行中摄也。无量者无其限量。无边者无彼边际。阿僧祇劫者此云无央数劫也。问彼尊彼众身属有为。未逃四相迁移。争免一期磨灭。答舍两重生死获五蕴常身。悲愿无边身命何尽。况又杀业久已寿命延远也。问弥陀已๐居果位寿命无量可然。人民见处因中。何故亦同彼佛。答业累轻鲜善种增强。既非分段之身。永离去来之ใ质。与佛齐等于理无违。故无量寿经曰。彼佛寿命**โ远不可称计。假使十方世界无量众生皆**罗汉共尽思惟百千万劫不知寿限。菩萨天人寿命亦尔。又清净觉经云。阿弥陀佛**โ令十方一切有情之类生其国悉至泥洹。若菩萨者皆令作物作物已๐更展转教化十方之类亦复作佛。作佛已更转教化一切众生悉至泥洹。然后涅槃。是知寿命无量也。问彼国人民者为是分段为是变易。答若论报土即便变易之身。若说化净国中分段尚犹未舍。问彼佛寿命**โ远此经自明未审。**作佛已来至此于今几劫
经曰舍利弗阿弥陀佛**โ佛已来于今十劫赞曰。第三明**โ佛劫数
经曰又舍利弗彼佛有无量无边声闻弟子皆是阿罗汉非是算数之所能ม知诸菩萨众亦复如是。赞曰。第二辨听众功德。文分为四。初**โ大两众算数无边。二新旧二徒因行有异。三劝生彼国。四劝生利益。此初分二。初辨众多少。二结**โ庄严。此初也。声闻弟子者。因声悟道故曰声闻。弟子者。**在我后名弟。解从我生名子。皆阿罗汉者拣前三果故也。非算数之所知者。算数之不及故。菩萨亦如是者。亦同声闻算之ใ不及。问浊世众生业重难化。教说三乘。净土人众信深易劝。何言四果。答有二意。一**明化泽被浅深故。五逆十念亦生其国。二显庄严眷属故多众围绕。故虽是净土亦有声闻也。故法华经云。彼佛出时虽非恶世。以本愿故亦说三乘。故观经云。**乘根者生到彼土得四果也。问若论真净报土。二乘不令得居。若论化现。净方四果尽皆得往。何故云皆阿罗汉。不说余三果耶。答报净土中声闻权化。约其殊胜。不说化净土中四果。皆有加行位中能ม伏分别得居净土。无量寿经云。二乘种不生。约报土
经曰舍利弗彼佛国土**โ就如是功德庄严赞曰。第二结**庄严也
经曰又舍利弗*โ*国土众生生者皆是阿鞞跋致。赞曰。第二新旧二徒因行有异。文分为二。初新生不退众。二补处位高众。此初也。阿鞞跋致或云阿惟越致是梵语。此云不退转。不退有五。一信不退。二位不退。三证不退。四行不退。五烦恼不退。不被烦恼所退转故。问生居净土何故不退。答无五退缘故。一无病苦缠故。二无违行故。三常诵经法。四常营善事。五**โ和顺无诸违诤事。所以不退。此界ศ人多退反此应知。又有**境所牵多诸退屈也
经曰其中多有一处补处其数甚多非是算数所能知之但可以无量无边阿僧祇็劫说。赞曰。第二补处位高众。一生补处者。补者补阙。处者处所。此等菩萨因圆十地劫满三祇。尽此一生便**正觉。故云一生补处也。余xx易见故。只如弥勒现居天界当来果**โ。一生补大觉之尊三会度无量之众。即是此类。故无量寿经云。设我得佛。他方国土诸菩萨众来生我国。究竟各到一生补处。以本愿力故生彼即入补处之位
经曰舍利弗众生闻者应当发愿愿生彼国赞曰。第三劝生彼国。现在未来一切众生闻我向来说者。应当发愿愿生彼国。问慈氏天宫快乐่不少。胜侣颇多。何须坚劝往彼西方แ。答若论兜率即胜人间。乃ี并西方全**โ微劣。胜劣既ຂ异。彼此各殊。劝生西方舍劣求胜也。胜劣有异者。净土十胜天宫十劣。净土十胜者。一化主所居胜。二所化命**胜。三国非界ศ系胜。四净方无**โ胜。五**โ子不居胜。六修行不退胜。七净方非秽胜。八国土庄严胜。九念佛摄情胜。十十念往生胜。天宫十劣者。一所居国土劣。二所化寿役劣。三界系摄属劣。四彼天有**劣。五男**杂居劣。六修行有退劣。七秽方非净劣。八国土庄严劣。九善念摄情劣。十修行劳苦劣。有斯十胜十劣所以劝生彼国
经曰所以者何得与如是诸上善人俱会一处赞曰。第四劝生利益。诸上善人者。善者过现益物谓之善。人即前声闻不退及补处等菩萨也。俱在西方一会处也。同师进业必假良缘。朋*โ*作仇事资恶党。孟母移居于胜处。宣尼不饮于盗泉。盖耻恶而慕善也。慕善则芳兰袭庆。朋恶则鲍肆荤风也。劝生西方*โ*之胜侣也
经曰舍利弗不可以少善根福德因缘得生彼国。赞曰。自下第二举*โ*之因殊。文分五段。一遮少善。二说多因。三圣众来迎。四众生生往。五结劝往生。此即初也。不可以微少善根得往殊常净土。问十念弥陀顿生净土。据斯所说果著因微。何故少善因缘不生彼土。答十念得生净土。接引懈怠众生。却谈多善因缘。乃被**进劝学者或广或略理不相违
佛说阿弥陀经通赞疏卷中
阿弥陀经通赞疏卷下
大慈恩寺沙**窥基撰
经曰舍利弗若有善男ç子善**人闻说阿弥陀佛执持名号若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日一心不**。赞曰。第二说多因也。善男子者。梵云乌**โ索迦。此云近事男。索者男声也。坚持五戒堪可**近承事比丘僧故。善**人者。乌*โ*斯迦。斯ั者是**声也。亦持五戒堪可承事比丘尼故。西天分男**โ二声故。闻说阿弥陀佛者。谓于善友处闻此阿弥陀教中往生之事。或自寻览执持佛名号。一日乃至七日一心者。更无间隔故名曰一心。不**โ者。专注无散也。问净土论云。*โ*人及根缺二乘๖种不生。云何相违。答只如**子念佛。至意专**命尽*โ*生转**男子便生净土。有何不可。根缺亦尔。文殊般若经云。若人**生他方แ现在净妙国土者。应当随彼国土佛名。一心诵念愿往生者。必得往生。观佛三昧经云。此念佛三昧**使**โ就有五因缘。一持戒不犯。二不起邪见。三不生谄慢。四不恚不嫉。五勇健**进。鼓音声经云。令念彼佛名号七日七夜六时礼拜。贤愚经云。持戒专念七日亦得往生。平等觉经及大阿弥陀经并说三辈得生。如彼中说
经曰其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前。赞曰。第三圣众来迎也。其人者。既七日念佛行人也。临命终时者。此一报寿命临**终时。即彼佛与诸圣众即彼国菩萨声闻等现身于念佛修行人前。如梁朝珍禅师见白银台或见化佛来迎也
经云是人终时心不颠倒即得往生阿弥陀佛*โ*国土。赞曰。第四众生往生。不颠倒者不移xx也。即得往彼国也。莲华化生颜貌端正如诸菩萨。心无颠倒意想正修。便别秽方顿生净土。故云即得往生。问众生恶业无量。如何念佛灭除业障便得往生净土。答十疑论说有三义故能ม敌恶业。一者在心。为ฦ造罪是虚妄心。念佛是真实心。以实除虚有何不可。如千年之闇不能拒朝日之光。二者在境。谓造罪缘于颠倒境界ศ。念佛缘于胜妙功德。以真遣伪有何不可。三者在净谓造罪是染意。念佛是净心。净胜染劣讵可相比。如童子[ຑ木*โ为]刀能断ษ千丈之索。一星之火能烧万束之薪。又观经云。于念念中灭除八十亿劫生死之罪。罪业既除得生何**。西域之人临命终时皆以幡像前引。**友知识助念弥陀令发往生之意。是此教也。又华严云。将**โ没者令其忆念想见如来。命终得生净土。见有临命**终。劝念佛名。又示尊像。令其瞻敬。令生善念即得往生。问临ภ终作善便得往生。何假预前修诸胜业。答人生寿夭难测短**。或即病因昏**。或即非时奄逝。既阙生前之ใ善。难逃后世之殃。预作善缘恐防斯咎。问往生之人有中有身否。答群疑论中有二师义。一师云极善极恶无中ณ有。二不拣善恶但有舍报受生者皆有中有。为传识故。除现世变身即无中有。净土既是极善中有定有。有者为ฦ正
经曰舍利弗我见是利ำ故说此言若有众生闻是说者应当发愿生彼国土。赞曰。第五结劝往生。我见是利者。我者世尊称我也。见是利ำ者见是殊常胜利益。故劝生彼国也