欧阳烨看了看那张面试单子，金凤公司，呵呵，那个美女如云的集团公司？可以去试一试，泡泡妞赚赚钱。欧阳烨的心顿时有一种激动的感觉在翻腾。
这位美女身高足有一米七四左右，身材高挑，云发高挽，晶莹如玉的脸上薄施脂粉，一双明媚如眸的眼睛总给人一种心跳的，樱桃般的小嘴浅笑盈盈，使见到她的男ç士都想咬上一口以品尝那的滋味，上身穿着一件米黄色的薄衣，高高隆起，随着呼息轻微地起伏着，好像在向世人展示ิ它的骄傲，则是一件蓝色的牛仔短裤ไ，只能遮到膝盖，那洁白的让人一见下就会升起一种莫名的冲动，脚๐上一双洁白的帆布鞋，整个人看上去有一种惊心动魄的美，让在面馆里吃面的男ç人们，尤其是路过的男人们黯然，本来匆匆而往的步伐慢下来，个个挺胸收腹，表现出平生最帅的姿式走进来，点了一碗面。
欧阳烨的思绪有一些凌乱，莫名其秒就把程雨的那ว层膜给捅破了，她却不让自己负责。
烟头不断地燃烧，寂寞划过夜空，燃尽了铅华。
“那个，死呆子，怎么办，人家被你害惨了。”林妹妹一头扎进了欧阳烨的怀里。
“好”欧阳烨走到路边拦下一辆出租车，拉着林晓诗坐了进去，“去朝元酒店”。
“为什么他们叫你冰美人？”
“我不知道啊。”林晓诗端正了身子，开始死命地看书上关于王勃的介绍。
“茗儿，我爱你！”
欧阳烨顿时有点不知所措了，追星，他不是不知道，但是这么多人在他的眼前表现的这么疯狂，他还是第一次见到เ。
说时迟那时快，似乎ๆ因为要就自己的女儿，老木头的潜能瞬间就被激发了出来。
“哟呵，小美人，你就从了我吧，我保你以后吃香的喝辣的，你那废物阿爹，我让他好好在家养老。至于救你吗？那是不可能的。哈哈哈”
“鱼儿总要回游大海，离家的孩子总要回到属于他自己้的家啊，小烨啊，你长大了，该回去了。”
“结果呢？”少年猛的站了起来。
广东佛山的洪拳包括花拳及八卦拳太平天国洪秀全拳术－南少林拳传到南京、江浙一带。广东黄麒英洪家拳传黄飞鸿1847๕年─192๐4年。尊南少林至善禅师为祖师。张炎在1้876年接掌佛山鸿胜馆，教授蔡李佛拳。尊南少林至善禅师为祖师。清朝地方不靖，富贵人家及商铺多请来保镳或武师护院，并训练家仆武术。清朝后期，政治混乱，地方人士多自设民团自卫队，聘任武术教练。清中叶后，有内练一口气、外练筋骨皮家之分别。亦有佛、道之分别。更有南拳北腿之ใ分野。山东义和拳1899๗年螳螂拳名称出现。山东范旭东18??-ๅ1้93๑5黄汉勋在《螳螂拳讲座》称范享年九十有五？；流传下《少林衣钵真传》，按升霄道人的《罗汉短打》，及自己้的经验编成五卷。内容论及十八家法，螳螂拳法概论，螳螂短打要论，螳螂手法要论，螳螂手法总敌，王郎应该是指其师王荣生之螳螂短打总纲。螳螂拳名称正式出现。《少林真传》手抄本出现了。文中称由署名“升霄道人”写于1762年清乾ດ隆二十七年未有佐证。记载有罗汉短打图、罗汉兵刀、器械、罗汉行功全谱、口诀等。部分内容；如“升霄道人”及《少林衣钵》何能为后人加上3范旭ຓ东流传下之所谓弗遑道人手抄本《少林衣钵真传》出现，书中指升宵道人初ม学于少林寺福居禅师，后又学于峻山某少林高僧。福居禅师流传下《短打秘钥》。自言抄写之时间为咸丰五年1856年书中所言，未有佐证，相信是范旭ຓ东或其后人所编。查拳名称出现。神打出现。
禁拳－与秘密宗教有关
北方，山东白莲教或其支流－七星红拳、义和拳、义合拳、八番拳。四川－梅花拳见川ษ楚教乱条广东─佛拳及八卦拳见陈享条及太平天国条
清末民初
武当派之名称出现。武当派或内家拳是指当时北京天津直隶一带之地方武术，混合了长拳，炮捶，红拳而衍生出之太极拳，八卦掌，形意拳等。武当派3之伪历史形成，推前其创始时期，说是由á南朝刘宋张三峰所创立。武当派之伪历史争论，宋张三峰或明初之张三丰ถ。武当派各支流门户出现。少林派4๒之名称出现。革命党人借镜洪门历史，于各会党及社ุ团中传播火烧少林寺等反清情绪。宣统三年1911年，上海天铎报连载有少林宗法一文。是与广东人有关，陈铁生等集体创作，其中所指之南少林承传：历史背景与所描述地方，皆不可考。所载的拳术则为ฦ广东洪拳。唐豪先生曾经考证，并著有少林拳术秘诀考证一书。北少林，指来自河北沧洲之拳术。指六合、罗汉及螳螂手法。站桩时练硬气功，全身肌肉绷紧。丹田在肚脐之上两至三吋，锻链整体腹肌。南少林，指南拳；以技击为主，坐马时全身肌肉不比《北少林》绷紧，气功转往刚柔并济，丹田在肚脐之下两至三吋，锻链下腹肌。个别南拳拳种由全刚烈以至善为ฦ少林始祖作为刚ธ拳象征加入柔顺元素以五枚师太、方永春、严咏春等作为柔拳的概念象征。
时期
初年，民间相对安定，经济转形。保镳，护院，团练，都转往授武，很多新的流派出现。编辑武当派主ว条目：武当派没有武当派武术传承纪录。民初吴式太极传人许禹生说替袁世凯工ื作之宋书铭，自称藏有远祖宋远桥之太极拳谱。说张三丰传张松溪及张翠山，再傅宋远桥，名十三式。清末直隶清军中武术，亦是后来袁世凯新า军中所习的拳术，后直系军阀承继之ใ。
南少林派
没有嵩山少林寺武术传承纪录。四年，中华书局出版了尊我斋主人所撰之《少林拳术秘诀》。内容拟似武术小说，今人所说有关所谓‘少林派’之传闻，多由此而来。跟随而来的是有关少林之传奇小说。如赵石之‘南少林传奇’、‘火烧少林寺’等。‘少林拳术秘诀’云‘少林为ฦ南派开山之祖。梁时达摩禅师居于此寺。见徒精神萎靡立一强身术不过十八手而已๐为入手内功。’‘十八手：朝天踏地二手、排山运掌，猛虎推山四手、黑虎伸腰四手、雁翼舒展一手、揖肘钩๗胸一手、挽弓开膈一手、金豹露爪一手、腿力跌荡四手。又名十八罗汉手。’‘至达摩师圆寂数百年后及有觉远上人剃๙度少林发展为七十二手法。’参见花洪拳条‘白氏白增至百七十余手法。名日龙虎豹蛇鹤五拳五形拳归少林号曰秋月。’参见洪拳条编辑北少林派主条目：少林派七年，大声书局出版了由陆士谔所藏有之《伏气图说》及《易筋经义》组合而成的所谓《少林拳术精义แ》。内容实与少林拳术无关。嵩山少林寺于1้928年，军阀内战时全部ຖ被烧毁。1926年开始北伐，192๐7年3๑月6日，少林寺主持妙兴和尚因加入北洋军阀，于舞阳阵亡，年仅37岁。192๐8年后，有人19๗32年；金恩忠称得到少林寺妙兴和尚秘传七十二绝技。今人2๐000年；吴忠贤亦出版了少林七十二艺与武当三十六功。编辑民间武术团体成立1909年，自农葝荪与霍元甲在上海创办当时中国第一个民间武术团体精武体会5后，佛山、汉口、广州、梧州、南宁等地的精武会相继成立，影响所及，海外分会如香港、澳门、新加坡、马来西亚、越南等华侨聚集的商埠亦纷纷建立。精武体会之宗旨ຈ为提倡武术、研究体育、铸造强毅之ใ国人。北京体育研究社6,1912๐年在北京武由许禹生、郭志云、杨季子、赵鑫州、恒寿山、纪子修、高克兴、佟瑞甫等人成立。宗旨是发展武术运动，培养人才，达到强民救国的目的。中华武士会7๕，19๗11年在华北同盟会倡导下成立的大型规模的民间武术社ุ团，由叶云表、马凤图等人发起组织。以团结武林同道，提高中ณ华武术，振奋民族精神为ฦ宗旨。19๗12年秋，在天津河北公园举行盛大的武术表演。国民政府积极支持人民习武强身。亦在各大高级院校建立武术体育课。群众体育编辑广东南拳初年，出现很多新า的门派，都说源出至善等少林五老、少林寺、武当派及峨嵋派。这反而暴露了他们之《新》。目的只是‘源出正统’而已๐。实质多数都是混合几位师父所学而成。至善等少林五老出于清末慈禧太后时期留แ行于广东之武术小说“万年青”另名乾隆皇游江南，坊间有售。而明清地方历史都没有半点纪录。武术小说“万年青”或名乾ດ隆皇游江南流行于清末广东省之ใ广州ะ及佛山一带，当时该地之著名的拳术有咏春拳遵五枚师太为ฦ祖师；洪拳、花洪拳现称少林永春拳及蔡李佛遵至善禅师为祖师；花拳遵苗显为ฦ祖师；东江拳遵白眉道人为祖师。该小说相信是根据上述数个ฐ门派之相传资料加上广州机房里旗下人欺侮汉人的情节写成。但凡转朝换代期间，前朝很多带兵将领ๆ都会留落民间传授武艺，大都低调生活。古之ใ学习武事，是追随师父个人之名声，不像今人追随门派。
中央国术馆及其他
在初期，倡导“强国强种”，武术得以鼓励和推行。1927๕年国民政府为ฦ了进一步管理各自为政及拥有强势之武术团体，在南京成立了中ณ央国术馆。成立了编审处，唐范生豪为首任处长。由于唐注重真正的武术历史，为部分有权势之ใ人士不容，而离去。做成后来之编审处收集了很多托古伪作之手抄本。中ณ央国术馆以当时军旅中的元老主政，有李景林，张之江与杜心五等，把各家各派的武术掌门人请到国术馆任教。硬将中ณ国武术分为少林及武当两门，下再细分。门派正式出现。当时万籁声自称是杜心五的徒弟称自己้为蛾眉派自然门。从此只在武术小说上出现之八大门派，正式争相出现，各寻远祖，个ฐ个正宗。1927๕年12月，将领张之江在教育家蔡元培的支持下创办了武术研究所。以“强种救国”、“御侮图强”为ฦ口号发扬中华武术，其时南京政府和地方军队也将武术列为训练军队的主要术科，于是社会上掀起武术热，各省、市县的“国术馆”，纷纷成立。8由于日本侵略之心已经出现，故爱国抗金英雄岳飞，与成功从外族取回政权之ใ明太祖朱元璋皆被打做成少林英雄。之后，出现了很多所谓武术手抄秘本，皆称岳飞、朱元璋，戚继光及俞大酋等抵抗外敌英雄；都与少林寺发生关系。十八年19๗29年由á“大声书局”以石印出版了《拳经》一书，说是由乾隆四十九年时曹焕斗作注，收集清康熙时张孔昭之ใ拳技整理而成。9直到，1936๔年“蟫隐庐”又出版了较《拳经》完备之手抄本《拳经拳法备要》。经唐豪考证后，可能是明末少林武僧玄机和尚的遗法。19๗29年，张之江、李景林在杭州《西湖博览会》举办《武术运动会》。1้933年，形意拳传人薛颠，自称在五台山灵空禅师处学得《华佗五禽术》及《点法》。先后出版了‘形意拳术讲义’、‘象形拳法真铨’、‘灵空禅师点袐诀’。1936๔年8月中国武术队赴柏林奥运会参加表演。中ณ国经历二战和国共内战，战争年代，武术停滞发展不前，产生了断层。由á二战1937年至改革开放后1985年；接近五十年，在中国内地，有些传承没有了，有些内容缺失了。礼失求诸野，在台，港，乃ี至外国，皆有传人，可以填补现时的一些遗失。编辑本段现代史国内解放之ใ初
1้950年，官方之ใ“中华全国体育总会”确立了武术是为人民健康服务的。实施公有制度，不可私有设馆授徒。一些杀伤力强之著名拳术如咏春拳等被禁。1953๑年，形意门大师薛颠河北人，188๖7年出生因为带领邪ิ教及发表异端邪ิ说被判枪毙。薛颠改造形意拳，称象形拳。薛自称在五台山追随虚旡上人灵空长老为师。自称“一贯道”传人，系“五教合一”儒、释、道、耶、回。当时之著名拳术名师多转往中医，及骨科发展。1956๔年，官方的“中华全国体育总会”建立了“中国武术协会”。把武术列为表演项ำ目、成立了武术队等。“中国武术协会”管理和分配所有的武术从业者。全国只有十二武术单位。教授注重健身之ใ套路及气功。像杨氏太极二十四式、扇舞、剑舞等、木兰拳等健身。19๗57๕年，“中国武术协会”在各省市组织武术协会。1้960年，各地中ณ、小学把武术列为体育教学内容。1้966๔年起，文化大革命期间，武术被否定。旧拳谱书籍被销毁。有关武术工作者被清算。1966年－19๗82年，16年内，武术发展在中ณ国完全停顿了。改革开放后，1983๑年－1986年间，国家体育委员会，作武术普查。从新订立武术单位的内容。现在国内武术单位门派的内容，多是经国家体委所从新订立的。1้985年，在西安举行了首届国际武术邀请赛，并成立了半官方式国际武术联合会筹委会。地方武术团体成立，如少林寺、精武体育会、武当山道教武术院，中国峨眉武术研究会等。所谓八或十大门派，再次出现。19๗87年，在横滨举ะ行了第一届亚洲武术锦标赛。1้99๗0年，武术首次被列入第十一届“亚运会”竞赛项目。19๗99年，国际武联被吸收为国际奥委会的正式国际体育单项联合会成员，这是中ณ国武术走向世界ศ的标志。
今日的中国武术大陆
内家拳中的形意拳的收式，以及外家拳北少林的“滴水势”，均有类似图中的招式目前，中华人民共和国国家体育总局下设有武术运动管理中心原称中华人民共和国体育运动委员会武术运动管理中心及国家体育总局武术研究院原称中国武术研究院。而全国性群众武术组织——中国武术协会也是中华全国体育总会领导下的单项运动协会之一。一般由它们发起组织武术体育竞技。上述组织认为，武术应该转向为强身健体和竞技体育比赛。此外，设有国际武术联合会英文：internationaທlwushufederaທtion，缩写为iwuf来推广武术，认为ฦ应该把武术当作竞技体育的一种，并组织国际“标准套路”比赛。因此该武术比赛被人批评为是表演“舞术”，毫无实用的技击性，只是花拳绣腿的体而已๐。目前，国际武术联合会有114个会员国。因此中国官方从1้980年代开始推出散打运动。但是，这却遭到了更多的批评，许多持否定态度者根本不承认它算作中国武术，批评它是泰拳的腿法，拳击的拳法，加上一些四不像的跤法因为ฦ中国传统武术中ณ的跤法和它完全两样。编辑本段拳术始祖红拳；原始陕西及甘肃拳术，唐时传于嵩山少林寺，初年后，被归纳为ฦ刚性少林拳，开始尊达摩为始祖。少林拳明末清初后在北方，以长拳、六合拳、罗汉拳、猴猿拳及其发展出来之心意拳、螳螂拳、通背拳等称北少林拳，尊达摩为ฦ始祖。在南方，以长拳、短打、五拳及其发展出来之老洪拳、南拳如咏春拳、白鹤拳、蔡李佛等称南少林拳，尊少林五老为始祖。长拳发展自红拳、燕青拳、猴猿拳、弹腿；大成于南宋。有称为太袓长拳，尊宋太袓或岳飞为始祖。南拳长拳、短打罗汉手，佛掌、华拳花拳、五拳五行，五形、炮锤；始于明中页ษ福建，成于清末，在广东之ใ南拳尊南少林五老当时18๖40年间之传说人物为始祖。内家拳〔明末清初后之北方拳术、加上道功阴阳，五行，八卦〕；大成于清末；如太极拳、八卦掌及形意拳等。尊明末张三丰ถ为始祖，初年改称武当派。编辑本段三大系统参考网页ษ三大系统及见参考书籍条中国拳术发展到明朝戚继光时出现了两ä大系统：长拳系10古拳系：北拳，包括跳跃，翻跟斗ç，大车身等动作。因要重复单势练，故称长拳。《八卦拳学》插图宋朝已๐经发展成熟，多以单势练至熟稔为止。至明时加入红拳，炮锤，华拳等元素。形拳系少林拳系：红拳、炮锤、华拳加上长拳，明朝以后，取动物捕食时之ใ姿ู态及风雷雨电之急势，衍生出北方六合拳、罗汉短打及南方五形洪拳。拳种包括福建《五拳》、《华拳》、山西《六合拳》等。1้1南拳——开始有比较完整之训练系统。先练习肌肉、关节及运气与用劲。注重坐马步法，手法保护身体，两手协调互动。往后至清朝初期，混合以上两ä大系统发展成意拳系。意拳系新拳系-内家拳系及新派南拳：简化了形拳系之重复练习形式．减去了长拳系之烦琐困难动作。改良了一些对身体造成偒害之ใ硬著头皮方式之练习形式。于是门派开始形成。乾隆时盛行之太极拳是由á简化了之ใ长拳系拳术加上了五行八卦等意念构成，同期之形意拳则ท以形拳会意而成。混合以上三大系统演衍出现代拳系：咏春拳、大成拳、截拳道、北派通背拳及现称武当、峨眉之各流派。编辑本段练武中国武术的学习，目前在武馆或一些武术教学场所公开招收学徒。而传统武术的拜师学艺目前在民间却仍然保持了许多古代的传统，需要有人推荐，然后递帖子行拜师礼。虽然已经很少像以前那样“师看徒三年，徒看师三年”，但是仍然会有较长时间的观察期，让师傅了解这个徒弟是否可教；让徒弟了解师傅的功夫是否可学。中国武术的修炼，各门各派都不相同。大体上都包括了基本功、套路、内功和外功。尤其是其中的内功和外功都被各派视为最重要的内容，素า有“内练一口气，外练筋骨皮”的说法，不肯轻易示人，即使自己的徒弟也不见得倾囊相授。就内功而言，主要的中医理论基础是中医的经络学说。中医认为，“经络为脏ู腑之ใ表，脏腑为经络之里”，修炼经络，会对脏腑产生调理、巩固、增强的作用。中国武术的内功主要练的是内气，而经络是内气运行的通道，内气在经络中按一定方式运行，会对经络本身、相应的脏器以及身体的整体产生调理、巩แ固、增强的作用。就外功而言，很多外功的修炼要借助药物作为辅助。辅助的作用主要分为ฦ辅助练习、疗伤、调理及增强身体相应部ຖ位和器官等几方面。药物的作用通常同时包括其中的多个方แ面。中国武术的基本功各家各派大同小异。一般有站桩，例如站马步；各种锻炼肢体柔韧性的方法和现代其他体育项目的锻炼方法差不多；一些基本招式和基本套路的练习。这是对于传统武术而言，对于现在的套路武术，则具有一定运动员水平，就直接学习套路动作，对于传统武术的基本功并不大重视。中国武术的基本功讲究的是“手眼身法步，精神气力功”。手法有拳、掌、钩，“四击八法十二型”。
内功
主条目：气功、内功和内劲要是用呼吸、吐纳、运气方法，配合身体动作，以加强攻击、防守动作的效果。武术内外结合“铁砂掌”图位；黄林海1้由于中国民间思想受道教影响深远。道教有说法认为大宇宙世界ศ和小宇宙身体能互相沟通影响，所以有所谓气功或内功的修练。在这种背景下，中国部ຖ分武术流派亦有“养气”、“练气”、“运气”之说。一开始，内功并不是中国武术的内容。经过漫长的发展，逐渐和气功结合。不同流派对“气”的理解不尽相同，不过大体源自对外在大气的想象，近似于中医理论中的气，但不同于近代科学中ณ的空气或其它气体。内气又称“真气”或“气”，而修炼内气大致分为动功和静功两大类，前者以一定的动作套路配合呼吸、意念实现对内气的增强、推动，广泛流传的如太极拳等；后者主要依靠呼吸和意念实现同样的目的。练习较前者困难。并且，由于深度的入静，容易受外界干扰而产生偏差ๆ即所谓“走火入魔”。内功的修炼效果：绝大部分普通百姓将气功修炼作为强身健体的一种方法。如果长期坚持并且练习得法，能使精神健旺，全身高度舒适，并能增强体质。如果作为技击的基本功长期练习，则可以大幅增加肌肉爆发力，并增强体力。一些主ว要流派，都有发出内气的功夫。有传说称运用少林内功阳光手，可以在近距离不经接触，而打击对手。这种夸张的内功效果尚未能证实。
外功
主要是增强身体的筋、骨、肌肉的强度，以加强攻击、防守动作的威แ力。内外功结合铁砂掌2๐练习方式从手段上看有与其他技击种类相似的地方，都是反复打击一定硬度的目标或反复承受击打，但在中国武术中，中ณ药对于外功的练习也起着重要作用，包括了疗伤及调理身体方面。外功修炼的效果：外功的目的一是增加自身的抗击打能力，二是增加进攻的威力。由á于武术作为技击实战的意义早已基本消失，只有很少数人在练习外功。公开的表演和武警训练的内容包括用砖头猛击头部，砖头破碎而头部无损伤等。更早时期的关于外功的公开表演有例如义แ和团时期的刀枪不入的表演。
套路
主条目：武术套路中国武术一个比较显着的特点就是有许多套路。套路就是一连串含有技击和攻防含义的动作的组合。各家各派都有表现自己้门派特色的许多套路，而且套路多是循序渐进的，初学者和练习很长时间的人学习的套路是不同的。目前的武术运动员虽然同时很快的学会多种风格迥异的套路，但是对于其技击和攻防含义大多并不清楚。传统武术中，套路练习初ม期多是分开来一招一招练的，让学习者体会运气使力，攻防技击的含义。而这种练习反复不断地进行，正是为了在实战中能够条件反射式的使出相应的招式，也可以仔细体会招式的功效。例如号称“半步崩拳打天下”的形意拳大师郭云深，对敌总是使用一个招式崩拳，而且严格来说只是半个招式，但是却足以击败对手。
器械
参见：十八般兵器武术器械的主ว要来源是冷兵器时代的兵器，如剑、刀、枪、棍等。在中国古代，剑曾一度是战场上最主ว要的短兵器，之后让位给了刀。而武术家们则ท以剑和刀为最广泛研习的器械。其他的武术器械包括非战斗使用的武器，如蛾眉刺、双节棍，或一些日常生活中ณ的用具，如绣花针、石磨、铁锅、镰刀、雨伞，等等。中ณ国武术始终给人以神秘的色彩。这当然有武侠小说和功夫片的宣传影响。但是中ณ国武术本身由于受到传统宗法制度的影响见程大力《中国武术——历史与文化》，大多都是秘密传授，而关键之处更是不见诸文字，只是师徒口耳相传。因此只是按照书本学武，基本上是不可能真正学会的。而也正是因为如此，许多拳种也逐渐绝迹，慢慢变成逸闻或坊间话题。编辑本段技击功能ม中ณ国武术在技击格斗ç中的表现和其他地区的武术有很大的不同。中国的武术是一种不同等条件的竞技，因此中国武术产生了诸如空手与持武器的对手格斗的空手入白刃；倒地时所使用的地趟拳，以及乘人不备时使用的暗器等等。甚至猴拳中ณ还有抓土扬脸的法门也被吸收进来。中ณ国武术的实战格斗ç由于文学、电影的表现而被夸大。武术家之间的交手多使用推手的形式，点到为ฦ止。而真正的搏斗，并不像许多人理解的那样拳来腿往，打上半天，而大多只是几个回合就能分出胜负。中国武术能够练习到什么样的境界，是一个很难回答的问题。根据太极拳的说法，最高的境界可以达到“一羽不能加，蚊蝇不能落”，也就是说，一片羽毛碰到เ他的身体，都能被他自然的弹出去。但是有什么人能够达到这种理想的境界呢？编辑本段与其它国家武术的不同从秦朝曾收天下兵器，元朝害怕汉族造反禁止民间拥有武器，明后期武术解禁，清开始为ฦ了压制民间反抗长期禁止武术，所以诸如剑术，箭术等只在军中ณ和特定职业者，如猎户中流行。编辑本段人文中国武术，是中国社会重要的集体记忆之ใ一，在各种文学、电影、戏剧中ณ经常出现，对中国社ุ会有着深刻而无可取代的人文意义แ。另外，由于全球化关系，中ณ国武术更经常出现于欧美电影、电å视节目之ใ中，被欧美社会看成中国文化的重要主角。
中国武术精神：武德
近代中国人每当谈及中国武术，往往十分重视它当中的哲学精神。大部分喜爱中国武术的人，均重视“使用武术的道德规范和价值”，或称武德。经常有人引用“止戈为武”来解释中ณ国武术的人文精神。根据《左传·宣公二年》所载：“夫文，止戈为武”，大意说中国的汉字“武”，由“止”和“戈ຖ”两个字组成，由此解译“武”的真正价值，并不是为了杀伤破坏，而是为了后来的和平云云。虽然“武”字的来源另有解释，比如有的人认为“止”通“趾”即“手”之意，用“趾”拿起“戈”进行斗争才是武之本意。但不少人都喜欢视“止戈ຖ为武”为ฦ解释中国武术精神的部分。无论武术家、小说家、电影，均经常强调中国武术的价值：“功夫并不是用来打架，而是用作强身健体”。而当武术家切磋技艺时，应该“点到即止”，不应乱作杀伤。会武的人，“切忌心浮ด气躁”，必需“戒急用忍”，因为ฦ武术不应用作主ว动伤人，而只应“在必要时作自卫用途”。至于国家面对危难时，便“匹夫有责”，是会武术的人出手的时候。我们可以总结中ณ国武术对中国人的意义แ，在于：提倡和平。保持身体健康。不主动侵犯他人，但亦不容让他人侵犯。有能ม力的人，应负社会责任。
通俗文学、电影与中国武术
中国武术，在中国近代通俗文学、电影作品中大量涌现，进而衍生出武侠小说、动作电影。在这些作品中ณ，中国武术往往有以下作用：借中ณ国武术高举武术精神，并重建某些中国传统伦理价值。以武打场面刺激观众，作为吸引观众的手段。事实上，编写上述作品的人，往往并非真正懂ฦ得中国武术。有些只取武功招式、武术流派作为题材，另一些作品则引用一些传说中的武功，还有一些更是另行创作天马行空的武学内容。其实，不少在各式故事经常出现的武招式例如飞檐走壁、点术、隔山打牛等，都是实在的武术招数，但是在故事的渲染下，这些招式的方法、效果均已脱离现实甚远。不少文化分析认为，这现象反映现代人在社会中的无力与压抑，使人寻求超离现实的人体力量，以战胜在现实社会遇上的焦虑、与及机械文明的冲击。编辑本段武术名师赵鑫洲六合拳、螳螂手、六合门霍元甲12迷踪拳精武体会黄飞鸿洪拳常东升回族摔交韩庆堂长拳李小龙已故武术电影红星、创น截拳道刘云樵“神枪”李书文的关门弟子。擅长八极拳、宫氏八卦掌及六合螳螂拳刘百川罗汉拳苏黑虎黑虎门黄祥黑虎门邵汉生13蔡李佛洪拳广东精武体育会何长海罗汉拳查拳吴彬炮锤屈镇强七星螳螂拳李书文八极拳梁赞咏春拳叶问咏春拳卢文锦咏春拳梁挺咏春拳陈享蔡ກ李佛谭三北胜蔡李佛陈清河1้4长拳洪拳姜容樵形意拳八卦掌陈王廷陈式太极拳杨露禅杨式太极拳孙禄堂孙氏太极拳、形意拳、八卦掌张三丰ถ太极十三式编辑本段武术特点寓技击于体育之中：
武术最初ม作为军事训练手段,与古代军事斗争紧密相连，其技击的特性是显而易见的。在实用中，其目的在于杀伤、制ๆ限对方，它常常以最有效的技击方แ法，迫使对方失去反抗能ม力。这些技击术至今仍在军队、公安中被采用。武术作为体育运动，技术上仍不失为攻防技击的特性，而是将技击寓于搏斗与套路运动之中，而搏斗运动集中ณ体现了武术攻防格斗的特点，在技术上与实用技击基本上是一致的，但是从体育观念出发，他受到竞赛规则ท的制约以不伤害对方为原则。如在散手中ณ对武术中有些传统的实用找击方แ法作了限制，而且严å格规定了击打部ຖ位和保护护具，短兵中使用的器具也作了相应的变化，而推手则ท是在特殊技术规定下进行竞技对抗的。因此，可以说武术的搏斗ç运动具有很强的攻防技击性，但又与实用技击有所区别ี。套路运动是中国武术的一个特有的表现形式，不少动作在技术规格。运动幅度等方面与技击的原形动作有所变化，但是动作方แ法仍然保留了技击的特性。即使因连结贯串及演练技巧ู上的需要，穿插了一些不一定具有攻防技击意义的动作，然而就整套技术而言，主ว要的动作仍然是以踢、打、摔、拿、击、刺诸法为主，是套路的技术核心。它的攻防技击特性是通过一招一式来表现的，汇集百家，它的技击方法是极其丰ถ富的，在赦手。短兵中不宜采用的技术方法，在套路运动中仍有所体现。
内外合一，形神兼备的民族风格
既究形体规范，又求精神传意。内外合一的整体观，是中国武术的一大特色。所谓内，指心、神、意等心志活动和气总的运行：所谓外，即手眼身步等形体活动。内与外、形与神是相互联系统一的整体。比如五禽就是一种模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的的奇妙功夫，其精髓就是：“外动内静、动中求静、动静兼备、有刚有柔、刚柔并济、练内练外、内外兼练。”武术“内外合一，形神兼备”的特点主要通过武术功法和投法来体现。“内练精气神，外练筋骨皮”是各家各派练功的准则ท，如极拳主张身心合修，要求“以心行气，以气运身”。形意拳讲究“内三合，外三合”，大洪拳、少林拳也要求精、力、气、骨、神内外兼修。此外武术套路在技术上往往要求把内在精气神与外部形体动作紧密相合，完整一气，做到”心动形随”，“形断意连”，势断气连”。以“手眼身法步，精神气力功”八法的变化来锻炼心身。这一特点反映了中ณ国武术作为一种文化形式在长期的历史演进中倍受中国古代哲学、医学、美学等方面的渗透和影响，形成了独具民族风格的练功方法和运动形式。
广泛的适应性
武术的练习形式、内容丰富多样，有竞技对抗性的散手、推手、短兵，有适合演练的各种拳术、器械的对练，还有与其和适应的各种练功方法。不同的拳种和器械有不同的动作结构、技术要求、运动风格和运动量，分别ี适应人们不同年龄、性别、体质的需求，人们可以根据自己的条件和兴趣爱好进行选择练习，同时它对场池、器材的要求较低，俗称“拳打卧牛之ใ地”，练习者可以根据场地的大小变化练习内容和方式，即使一时没有器械也可以徒手练参、练功。一般来说，受时间、季节限制也很小。较之不少体育运动项目，俱有更为ฦ广泛的适应性，武术能在广大民间历久下衰，与这一特点不无关系利用这一特点可为现代群众性体育活动提供方便，使武术进一步社会化。
为ฦ了大家了解小说中ณ的一些武术术语，小疯子在这里给大家稍微介绍一下，抱歉，抱歉。