些许资料及观点
“明清文字狱”：文史界ศ常用的手法就是把清朝的恶政用明朝来垫背。(suing)比如一提文字狱就说“明清文字狱”。实际上明代文字狱主要集中在朱元璋执政的洪武十七年到二十九年，短短的不过十三年（吴晗《朱元璋传》），是朱本人的忌讳问题。涉及的也主要是几十个文臣，并没有形成社会运动，影响面相当有限。和明朝近三百年的历史根本不值得一提，文史界ศ为ฦ什么不说“洪武文字狱”而是“明清文字狱”？而满清历经康雍乾三代一百三十四年，掀起的文字狱是一场彻底的政治运动，涉及的社会阶层相当广泛，从大臣到知识分子到疯汉都不能幸免，涉及的内容相当广泛。从政治伦理艺术到宗教科技，是对人类文明的阉割。对中华文明的进步起前所未有的破坏作用。
“明清闭关锁国”：明代仅仅是海禁，不是闭关锁国。海禁的目的是防备倭寇。一旦ຆ威胁解除就不再海禁。而满清海禁的目的是防备汉人和海外私通。明代海禁仅仅是限制对日贸易，对西洋贸易不限制ๆ。在文化交流和传播上明代并没有严厉限制。利ำ玛窦神父初期的遭遇是由于当时西方殖民者对中ณ国实行武力入侵后政府本能反映，而当他被人们认为是和平的使者时，行动和传教获得极大的自由。而满清则正好相反，满清是害怕西方แ文明的传入威แ胁了它的统治，所以才禁教的。
再有一提“东西方แ文明的交流”，文史界通称明末清初ม的“西学东渐”，这种提法似乎ๆ在暗示我们西学终止衰落是个自然发生的过程，是由于传统儒学的阻碍必然结果。
历史的误读：误读1：太监一定是坏的
这个误读其实是无法避免的，因为太监毕竟比普通人少点东西，而且少的那ว点东西确实触动了传统文化最为敏感的神经，所以人们都认为这些人如果坏起来一定会比普通人更坏。佐证有一大堆，比如赵高、“十常侍”、童贯、刘瑾、魏忠贤、李大总管等等。
但细细想来，太监真的就都是坏人么？看看太史公司马迁，看看下西洋的郑和，看看帮助张居正改革的冯保，看看陪着崇祯一起上吊的王承恩，他们做出了比那些假道学家更加富有人性的事情，他们的成就和名声一直流传后世。
所以，太监中有坏人，但并不是每一个太监都是坏人，我们要辩证地看问题。太监有误国的、有没本事的、有贪财的、有叛变的，大臣也有，而且一点也不比太监少；与此相对，大臣有忠贞不屈的、有百折不挠的、有直言进谏的，太监也有，而且概率特别高。所以说大臣和太监的身份本身，与出不出君子、出不出小人其实没什么必然联系。
而太监为什么一直这么受人鄙视呢？原因正是来自于士大夫们。
这些大臣都是从小寒窗苦读，多次进京赶考才混了个功名，经过了多年摸爬滚打才爬上高位，看到这些连男人都算不上的人一本书也不读就能这么受皇上待见，自然心里不平衡。再加上太监确实缺乏็能力，自然成为了士大夫们口诛笔伐的对象。久ื而久之，太监一定坏的观念就通过大臣们的谩骂留แ在了历史上，太监们由于没文化也不可能翻案，事情就这么定了。
希望大家能够对太监少一点谩骂，多一点关注，有的时候，他们才是真正的弱势群体。
误读2：忠臣一定是对的
这个ฐ误读是中ณ国传统文化的偏好所造成的。在传统文化中，人们对于道德的重视要远远超过对于能力的重视，很多人，本来很有能力，保了一方平安，但是由于他们品德不好，所以不能被人所记住；还有很多人，能力一般，捅了一大堆娄子，但就是因为他们品德高尚，所以被很多人所牢记。
当然，在此我并不是说品德不重要，我也没有攻击传统文化，我只是在阐述现象。(。suing．)
所谓“国家昏乱而有忠臣”。正是由于乱世，才让很多能力平平的大臣凸现了忠诚爱国的一面，从而名垂青史。我们过分重视了这些人的忠诚，认为ฦ只要忠诚就是有能力，只要忠诚就会做出正确的决定，却在很大程度上忽略了他们能力的缺失，也忽略๓了他们做出的很多错误决定。
我们总是认为ฦ，一个王朝的灭亡是因为没有重用忠臣，但事实上，有些王朝的灭亡正是因为用忠臣而不用能臣。但我们也不能够苛责王朝的皇帝，因为ฦ在乱世，能够兼任忠臣和能臣的人实在是太少。
史可法大人应该算是一个很好的例子，他的忠诚天地可证、日月可鉴，他也确实使出了全身解数来挽救大明王朝。但是他在政治上的犹豫不决和在军事上的协防不当，却彻底葬送了本能够守住半壁江山的弘光政权。他从1644年5๓月开始到164๒5年4月，用了将近一年的时间布置了江淮防线，划分了六大协防区域，但却连半个月都没有守住，这足以说明史阁部的能力确实有问题。
同样是南明，永历朝的瞿式耜大人的李定国将军就既是忠臣又是能臣，二人一文一武，一张一弛，几乎ๆ收复了整个湖广地区（今湖南湖北二省），奈何大势已去，二人相继辞世，南明彻底灭亡。
误读3：君主ว好，国家一定好
这个误读可以说是一个极其致命的毛病，也是人类最容易犯的一个毛病。上面有一个好皇帝，那他就会勤恳治国，那ว么国家就会越来越好，这个ฐ论调听起来似乎没有任何问题，但这是典型的单线思考方法，完全忽略了事物的发展规律。
举个很简单的例子，唐朝有两个不错的时代，一个叫做贞观之治，一个ฐ叫做开元盛世，但前者要稍逊于后者；不过比起皇帝来，我相信没什么人会认为ฦ唐玄宗比唐太宗强。
那么，为ฦ什么皇帝的英名与否与国家昌盛与否未能形成正比呢？答案很简单，因为国家所处的时代不同，贞观时代刚刚脱离战乱，百废待兴，属于事物的生发阶段，而开元时代却早ຉ已生发完毕，开始了成熟期，国家昌盛完全属于正常，所以君主优秀，国家不一定昌盛。
这个理论看起来简单，但大家却总是被迷惑，一个最有意思的例子要属“康乾盛世”了。由á于清朝统治者的言论压制，当时的人们对于康熙ກ不敢说三道四，后世也就没有对其过于深究，认为康熙是个ฐ好皇帝，甚至被某些科幻历史学家捧为千古一帝，并成为ฦ了他们论证“康乾ດ盛世”却有其事的一个重要证据，岂不让人笑掉大牙！
王守仁的观点：“人者，天地外物之心也；心者，天地万物之主也，心即是天，言心则天地万物皆举之矣”《王文成公全书》可见他的世界观是彻头彻尾的唯心主义，即“心外无物”。“那ว心怎样派生出物呢？他提出“身之主宰便是心；心之所发便是意；意之本体便是知；意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物；意在于视听言动，视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。”《传习录》也就是说，人想到什么就是什么，人的意念就是外物。
为此还提出了人的灵明说“我的灵明，便是天、地、鬼、神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰地高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼、神没有我的灵明，谁去辩他吉、凶、灾、祥？天、地、鬼、神、万物，离却我的灵明，便没有天、地、鬼、神、万物了；我的亚明，离却天、地、鬼、神、万物，亦没有我的灵明。”，这纯粹就是在狡辩了——伪造出一个虚无缥缈的东西来验证心的广度。
顾炎武：明万历四十一年五月二十八日（16๔13年7๕月15日）生于昆山千灯镇，原为ฦ顾同应之子，曾祖顾章志，顾氏为江东望族，徐干学、徐秉义แ、徐元文三人是顾炎武的外甥。顾炎武过继给去世的堂伯顾ุ同吉为嗣，寡母是王逑之女，十六岁未婚守节，“昼则纺织，夜观书至二更乃息”，独力抚养顾炎武成人，教以岳飞、文天祥、方แ孝孺忠义之节。顾炎武14岁取得诸生资格后，便与同里挚友归庄共入复社ุ。二人个性特立耿介，时人号为“归奇顾怪”。顾炎武以“行己有耻”、“博学于文”为ฦ学问宗旨，屡试不中，“感四国之多虞，耻经生之寡术”，以为ฦ“八股之ใ害，等于焚书；而败坏人才，有盛于咸阳之ใ郊”，自27岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘、郡县志书，以及文集、章奏之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载，兼以地理沿革的材料é，开始撰述《天下郡ຉ国利病书》和《肇域志》。崇祯十四年（1641）二月，祖父顾绍芾病故。崇祯ງ十六年（1643）夏，以捐纳成为国子监生。
南明抗清
清兵入关后，顾炎武暂居语濂经，由昆山县令杨永言之荐，投入南明朝廷，任兵部ຖ司务，“须知六军出，一扫定神州ะ。”（《亭林诗集》一，《感事》）顾炎武把复仇的希望寄托在弘光小朝廷之ใ上，他满腔热忱，“思有所建白”（吴映奎《顾亭林先生年谱》），撰成《军制论》、《形势论》、《田功论》，即著名的“乙西四论”，为行朝出谋划策，针对南京政权军政废弛及明末种种弊端，从军事战略、兵力来源和财政整顿ู等方面提出一系列建议。顺治二年（16๔45）五月，顾炎武取道镇江赴南京就职，尚未到达，南京即为清兵攻占，弘光帝ຓ被俘，南明军崩溃，清军铁ກ骑又指向苏、杭。其时，江南各地抗清义แ军纷起。顾炎武和挚友归庄、吴其沆（字同初ม，上海嘉ล定人）投笔从戎，参加了佥都御史王永柞为首的一支义军。诸义军合谋，拟先收复苏州，再取杭州、南京及沿海，一时“戈矛连海ร外，文檄动江东”（《亭林诗集》一，《千里》）；惜乎残破之余，实不敌气焰正炽的八旗精锐，义军攻进苏州ะ城即遇伏而溃，松江、嘉ล定亦相继陷落。顾炎武潜回昆山，又与杨永言、归庄等守城拒敌；不数日昆山失守，死难者多达4万，吴其沆战死，炎武生母何氏右臂被清兵砍断，两个弟弟被杀，炎武本人则因城破之前已๐往语濂径而侥幸得免。9天后，常熟ງ陷落，炎武嗣母王氏闻变，绝食殉国，临ภ终嘱咐炎武，说：“我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。”（《先妣王硕人行状》）
顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖，是著名经学家、史地学家、音韵学家。他学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣，建树了承前启后之功。他继承明季学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方แ法，创น辟路径的探索精神，以及他在众多学术领ๆ域的成就，宣告了晚明空疏学风的终结，开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者以极为有益的影响。顾炎武还提倡“利ำ国富民”，并认为“善为国者，藏之ใ于民”。他大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主ว张。他所提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，意义和影响深远，成为激励中ณ华民族奋进的精神力量。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”
《天工ื开物》初刊于16๔37年（明崇祯ງ十年）。《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，是中国古代一部综合性的科学技术著作，有人也称它是一部百科全书式的著作，作者是明朝科学家宋应星。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。是中国科技史料中保留แ最为丰富的一部，它更多地着眼于手工业，反映了中ณ国明代末年出现资本主义萌芽时期的生产力状况。
宋应星（1587～1้6๔61้），字长庚，江西奉新县宋埠镇牌楼村人。明末清初科学家。万历四十三年（公元16๔15年）他2次考中举ะ人。但以后五次进京会试均告失败。五次跋涉แ，见闻大增，他说：“为方万里中，何事何物不可闻”。他在田间、作坊调查到许多生产知识。他鄙弃那ว些“知其味而忘其源”的“纨绔子弟”与“经士之家”。在担任江西分宜县教谕（1638~1้654๒）年间写成了《天工ื开物》。他在《序》中ณ描写这段情况时说：“伤哉贫也！欲购奇考证，而乞洛下之资，欲招致同人，商略赝真，而缺陈思之ใ馆。”（想加以验证而无钱，想与同人们讨论真伪而无场馆），只得“炊灯具（备）草”，日夜写书，但“大业文人，弃掷案头，此书于功名进取毫不相关也。”崇祯七年（公元1634年）出任江西分宜县教谕（县学教官）。期间，他将其长期积累的生产技术等方แ面知识加以总结整理，编著了《天工开物》一书，在崇祯十年（公元1637年）由其朋友涂绍煃资助刊â行。稍后，他又出任福建汀州ะ（今福建省长汀县）推官、亳州（今安徽省亳州）知府。明亡后作为ฦ明遗民，约在清顺治年间（公元1661年前后）去世。宋应星一生讲求实学，反对士大夫轻视生产的态度。
宋应星除着《天工ื开物》外，还有《卮言十种》、《画音归正》、《杂色文》、《原耗》等著作，多已失传。近年来，在江西省发现了宋应星四篇佚着的明刻本：《野议》、《论气》、《谈天》和《思怜诗》。《野议》是一部议论时局的政论著作，对明末政治、经济、军事、思想、文化等方面的腐败现象进行了揭露和批判，并且提出了一些改革主张。《思怜诗》包括“思美”诗十首，“怜愚”诗四十二首，反映了作者愤世忧民的感情。《论气》和《谈天》是关于自然科学方面的著作，从这两篇的标题来看，很可能是《卮言十种》中的部分篇章。
宋应星刊â印《天工开物》后，还曾任福建汀州府推官（16๔38๖）、亳州知府（1้643）。1644年明亡，他挂冠回乡隐居。由于他的反清思想，《四库全书》没有收入他的《天工开物》，但却在日本、欧洲广泛传播，被译为日、法、英、德、意、俄文，三百多年来国内外也发行16版次（1637～1้977），其中关于制墨、制铜、养蚕、用竹造纸、冶锌、农艺加工等等方แ法，都对西方产生了影响，代表了中国明代的技术水平。
上篇：
乃粒：关于粮食作物的栽培技术
乃服：衣服原料的来源和加工方法
彰施：植物染料的染色方法
粹精：谷物的加工ื过程
作咸：介绍盐的生产方法
甘嗜：种植甘蔗及制糖、养蜂的方法
中ณ篇：
陶埏：砖、瓦、陶瓷的制作
冶铸：金属物件的铸造
舟车：船舶、车辆的结构、制作和用途
锤锻：用锤锻方法制作铁器和铜器
燔石：石灰、煤炭等非金属矿的生产技术
膏液：植物油脂的提取方แ法
杀青：造纸的方法
下篇：
五金：金属的开采和冶炼
佳兵：兵器的制造方法
丹青：墨和颜料的制作
麹蘖：做酒的方法
珠玉：珠宝玉石的来源