佛陀对会场里的婆罗门说到เ：“身体行为ฦ不做善事，口不说善言，内心不生起善念，不断恶修善，不受持戒律，不为大众说法帮助大众除灭烦恼和痛苦的人，他们不是善人，他们不是有智慧的人，他们的聚会也不是善人的聚会。那些除灭了内心的贪欲、愤怒、愚痴的人，那些行为、言语、念想都做善事，断恶修善，那些明白多做善事可以种植下很多福德，多做恶事能ม够造下很多罪业，深信因果，受持戒律，为大众说法帮助大众除灭烦恼和痛苦的人，他们才是真正的善人，他们才是有智慧的人，他们的聚会才是善人的聚会。”
无善人之处，并非善集会。
唯作乞他食，并非是比丘。
以修梵行者，是名为比丘。
深森有多怖，独入于空林。
亦无能言语，独圣者依林。
如是善说法，亦甚难得知。
佛陀说法后，这个婆罗门立刻๑就跪在地上顶礼佛陀，他对佛陀说：“世尊，我从来都没有想过，我反对别人，与别人争辩、争斗，内心生起的愤怒和激动的情绪是一种疾病。我刚才仔细的想了一下，我确实被这些行为ฦ和情绪所控制ๆ和影响，我被它们奴役、拷打、折磨。我因为ฦ它们让自己产生了很多烦恼和痛苦，我确实是被它们束缚和捆绑了。感谢世尊，您为我慈悲的说法，不然我还会在这些烦恼和痛苦中ณ煎熬和沉沦。感谢世尊，您给我开出的心药。这个药让我争斗和愤怒的病情开始好转，让我激动的情绪得到了缓解。世尊，我会服下您开出的心药，世尊请您让我皈依您，做您的在家修行弟子吧，我愿意受持您制定的戒律，我愿意按您所说的正法去修行。”
我素喜其生，我希其生长。
唯子夜叉形，舍去我年老。
屡屡耕农田，屡屡谷类实。
屡屡挤牛乳，屡求犊母牛。
至今寻六日，不见其踪影。
非一茎二茎。然而此沙门，
离多唱驮咒，埃满内不净。
功德是后世，众人渡津场。
无余尽消灭，此悉断缠连。
无忿自调御，是为正生活。
更为是恶事，不以忿还忿。
就如同高耸入云、巨大无边的大石山，从四面八方向自己้滚动碾压而来一样，世间人的衰老和死亡也会滚动碾压自己的身体，不管是国王、王亲国戚、公卿贵族、将帅重臣、祭司学者，还是士兵百姓、仆人奴隶、罪犯囚徒等等各个阶层的人，世间任何的人都会被衰老和死亡滚动碾压，世间一切的众生都无法逃过衰老和死亡的折磨和摧残，都会被衰老和死亡逼迫恐吓，再多再强大的大象军团、骑兵军团、战车军团、步兵军团都无法打败衰老和死亡，再高明的大臣和谋士面对衰老和死亡都无计可施，他们也想不出战胜衰老和死亡的办法和计策。再多的财物、土地、美女、仆人、粮食也无法收买衰老和死亡，让它们停止对自己身体的折磨和摧残。
穿空大岩山，犹四方迫来。
心静不混乱，对他乞食者。
如是人死后，生于忉利ำ天。
以恼他人者，即得恼己者。
阿闍世王来到เ佛陀的住所，顶礼佛陀后，感谢佛陀的救命之恩，他将所有出征前带出的财物全部ຖ都供养给了佛陀，阿闍世王向佛陀承诺再也不会向骄萨罗国挑起战争，之后阿闍世王依依不舍的离开了佛陀，率领他的军队踏上了回国之ใ路。
火尽成黑炭，日夜以过后，
其人无生子，不富于子孙。
精神思想和世间的物质事物，精神思想简称为名，世间的物质事物简称为ฦ色，总称精神和物质为名色。
眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心接触外界ศ的地方。眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，简称为六处。
眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心由á接触外面的事物产生出的各种认知称为眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，简称为ฦ六触可以更简要的称为触。
喜怒哀乐等等各种感受，简称这些感受为受。
各种贪爱，眼睛看见事物，对看见的事物产生贪爱；耳朵听到声音，对听到的声音产生贪爱；鼻子闻到气味，对闻到的气味产生贪爱；舌头尝到味道，对尝到เ的味道产生贪爱；身体触摸到เ事物，对触摸到事物的感觉产生贪爱；内心接触外面的事物，对接触事物后生起的思想产生贪爱；以及内心接触各种思想、修行的方แ法后在内心产生的贪爱，这些简称为爱。
执着、执取，对这些欲望、不合乎因果的见解、与解脱无关的禁戒与禁忌、有我真实存在的论点，执着不舍、坚持不放，产生了追求获得这些事物的行为、言语、念想，就简称为取。
执着不舍、坚持不放，对世间事物执着和追求，对内心思想念想执着和追求，表现出行为、言语、念想。有了追求获得这些欲望、事物、思想念想的行为、言语、念想就会产生出来各种因缘果报，这个就称为ฦ有。
世间有生命的众生出生、投胎、再次的出生到不同的地方แ，也会显现和生起世间的物质、身体、感受、念想、行为、认识分别ี判断，这些简称为生。
世间有生命的众生衰老、牙齿掉落、头发变白、皮肤老化生皱纹、死亡、灭亡、消เ失。那ว些显现和生起的世间物质、身体、感受、念想、行为ฦ、认识分别判断也会崩塌瓦解、衰老死亡、逐渐消เ失不见，这些就简称为老死。
那ว么就可以更加简要的说成是：以无明为前提条件就会产生出行，以行为前提条件就会产生出识，以识为前提条件就会产生出名色，以名色为前提条件就会产生出六处，以六处为前提条件就会产生出触，以触为前提条件就会产生出受，以受为前提条件就会产生出爱，以爱为前提条件就会产生出取，以取为前提条件就会产生出有，以有为前提条件就会产生出生，以生为前提条件就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡等等的烦恼和痛苦。
弟子们这就是因缘法。
所以弟子们，明白了出生在世间有生命的众生都是很痛苦的，明白了痛苦的根源是贪爱，明白了要灭尽痛苦就要先灭尽贪爱，明白了要灭尽贪爱就要修习八正道（八正道解释，见第十八章），明白了苦集灭道四圣谛，那么这个无明就被除灭了，就不会产生行为、言语、念想的行为ฦ。
因为身体行为，口说言语，内心念想的行为没有了就不会在眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸感觉、内心产生各种认识、分别、判断ษ。
因为眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸感觉、内心没有各种认识、分别、判断那么เ就不会产生出精神思想和世间的物质事物。
因为精神思想和物质事物没有了，就不会产生出接触外界事物事情进入内心的地方，也就是不会产生出眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心接触外界的地方แ。
因为眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心没有接触外界ศ的地方，那么เ外界的事物事情，就不会被眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心感知，也就是耳朵不会听到声音，鼻子不会闻到气味，舌头不会尝到味道，身体不会触摸到东西，内心没有接触外面的事物事情，就不会生起思想，就不会产生出来各种认知。
因为眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心没有接触外面的事物产生各种认知，就不会产生出喜怒哀乐等等各种感受。
因为没有各种感受，就不会产生出各种贪爱，眼睛没有看见事物，就不会对事物产生贪爱；耳朵没有听到声音，就不会对声音产生贪爱；鼻子没有闻到气味，就不会对闻到的气味产生贪爱；舌头没有尝到味道，就不会对尝到เ的味道产生贪爱；身体没有触摸到事物，就不会对触摸到事物的感觉产生贪爱；内心没有接触外面的事物，就不会由这些外面的事物产生思想，不会贪爱这些产生的思想；以及内心没有接触各种思想、修行的方แ法就不会贪爱这些思想和修行的方法。
没有各种贪爱就不会产生出执着、执取，就不会产生欲望、不合乎因果的见解、与解脱无关的禁戒与禁忌、有我真实存在的论点，当然也不会对它们执着不舍、坚持不放，不会产生追求获得这些事物的行为、言语、念想。
没有对欲望、不合乎因果的见解、与解脱无关的禁戒与禁忌、有我真实存在的论点，执着不舍、坚持不放，没有追求获得这些事物的行为ฦ、言语、念想就不会产生因缘果报。
没有因缘果报，世间有生命的众生就不会出生、投胎、再次的出生到เ不同的地方，也不会显现和生起世间的物质、身体、感受、念想、行为、认识分别ี判断。
没有出生、投胎、再次的出生到不同的地方，没有显现和生起世间的物质、身体、感受、念想、行为、认识分别ี判断，世间有生命的众生就不会衰老、牙齿掉落、头发变白、皮肤老化生皱纹、死亡、灭亡、消เ失。也就没有这些世间物质、身体、感受、念想、行为ฦ、认识分别判ศ断的显现和生起，既然没有显现和生起它们，它们也就不会崩塌瓦解、衰老死亡、逐渐消失不见。就不会有忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡等等痛苦和烦恼产生。
弟子们简要的说就是：无明灭除后就不会产生出行，行灭尽后就不会产生出识，识灭尽后就不会产生出名色，名色灭尽后就不会产生出六处，六处灭尽后就不会产生出触，触灭尽后就不会产生出受，受灭尽后就不会产生出爱，爱灭尽后就不会产生出取，取灭尽后就不会产生出有，有灭尽后就不会产生出生，生灭尽后就不会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡等等痛苦和烦恼，这样就从世间一切的烦恼和痛苦中解脱了出来，这样就从生死轮回中永远的解脱了出来。
弟子们这些就是世间烦恼和痛苦除灭殆尽的过程，这些就是世间人或众生生死轮回除灭的过程，这些就是从生死轮回中ณ解脱出来的修行方法。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼ึ佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按佛陀所说的法去修行。