从地支来断ษ人的禀性2๐
精而熟之ใ，鬼神告知！
北宋的理学大家邵ๅ康节，是易学发展史上中流砥柱式的人物。《梅花易数》中记载了一则“傍晚有人借斧ร”的例子。有一年冬天，下着大雪。傍晚时分，邵康节正与他的儿子在家里烤火，突然听到เ院外有人叩门，先敲一声，停了一下再敲五声，并且说是来借东西的。当时，邵康节正在教儿子学习《易经》，为ฦ了使儿子能ม够理论联系实际，学以致用，就让儿子先用所学的易学方法推断一下：邻居来借何物？儿子按敲门声起卦，得到天风姤卦，四爻动变巽卦，便分析卦义แ说：“这是一个器具，木长金短的，一定是借锄头了。”邵康节看了一下卦象，果断地说：“你错了，他一定是来借斧子的。”并且让儿子把斧头拿到院门口去。果不其然，邻居就是来借斧子的。
纪晓岚不仅自己研习《易经》典籍，在朝廷的职责也是编写收集民间的《易经》书籍。他一生与《易经》结缘，对《易经》的预测具有神奇的天赋，为编篡《四库全书》中的易学著作几乎倾注了他全部的精力。这与发生在他学生时代的一件事有很大关系。
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容易、知道、聪明
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之ใ郭，环而攻之ใ而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之ใ，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利ำ。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚叛之；多助之ใ至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所叛；故君子有不战，战必胜矣。”
再看“孤虚”。“孤虚”是个专有名词，来源于中国古代术数学中的“奇门遁甲”，全名“六甲孤虚法”，据说为ฦ黄帝所传。六甲孤虚法分为“年孤”和“月孤”，还有“日孤”和“时孤。《六壬神课金口诀》著作中对于孤虚有这样一段论述：旬中空亡，阳空y亡。空亡为孤，对冲为虚，只有时上的孤虚最验，可以一胜十，十胜百，有一妇战十男ç之说。因此，“孤”和“虚”的定义是：旬ຒ中空亡的地支称为“孤”。与“孤”对冲的被称之为“虚”。查找旬中空亡必须使用日时的干支。“孤”和“虚”的实际作用是：背孤击虚。即，将自己้的军队安排在“孤”的方位上去攻打处于“虚”的方位上的敌人。同样，按照古人的观点，如果是谈判ศ，就可以事先把谈判ศ时辰的孤虚推算出来，尽量把自己้的座位安排在“孤位”，把对方的座位安排在“虚位”，这样就可以“背孤击虚”，可以大大增加胜算。
5。易学的义理是如何贯穿于方法之中的？
6๔。阴阳是什么？
7๕。五行与阴阳的关系是怎样的？
7。阴阳、五行、干支、卦是依据什么共同的原则ท方法应用的？演绎归纳辩证类象。
9๗。阴阳、五行、干支、卦的类象是否能够熟练归纳？
10。易学的基础五行、干支、八卦应用如何落到实处？如何以人为本？
11。干支或者卦落实到五行时，如何区分真假虚实、贵贱贫富？
12。“善易者不占”的内涵？在这个原理的指导下，你有多少实证的例子？
13๑。易学的流派特点及互相比较？
14。易学发展史中义แ理与象数的承前启后人物，你能ม脱口而出的是否超过九个？他们的重要易学特征是什么เ？
15。古语说“大易至简”，如何一言以蔽之？
儒门易家简史1
“韦编三绝”说的是孔子读易经，因翻阅得过多，把串联书页ษ的绳子磨断了多次。孔子是后来传统读书人心中的“先师”，示范之ใ下，几乎ๆ没有人不读易经。毕竟，《周易》是中国古代最重要的典籍之一，居十三经之首。
今天流传的《周易》是齐田何所传的本子。《史记》记载了由孔子到汉代田何的传《易》系统，但在楚国还有另一个系统，就是帛书本。一九七三年长沙马王堆发现的帛ຑ书《易传》六篇共包括《二三子问》、《系辞》、《衷》、《要》、《昭力》、《穆和》。其中，《要》记载了孔子“老而好易，居之在席，行之ใ在橐”，和《史记？孔子世家》。
孔子最大的贡献就是从学术上与占卜的《周易》分道了。司马迁在《史记？孔子世家》中ณ说“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’”
孔子所序的内容就是《易传》，它是由孔子门徒汇集而成的，亦称《十翼》，是研究《易》的十个翅膀。研易必先读《易传》。
孔子五十学《易》云：“君子不与命争。”，以至于“五十而知天命”《论语？为政》，天命，对他来讲就是出来做官。即天命之命。孔子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
说到เ这，有一个现象值得关注：古代很多有成就的人，大多都只活到五十岁左ุ右，北宋就很明显；近代的国学大师王国维，亦说“五十之年，只欠一死”，因此人生都活的很紧ู凑。
医易同源。
黄帝著《黄帝内经》，一定是懂易学的——医易同源。黄帝ຓ传世有三本书：《黄帝内经》、《黄帝外经》、《黄帝ຓ宅经》，后两本书已佚。历史上著有内、外经的还有《扁鹊内经》、《扁鹊外经》汉书？艺文志。历史上宅经有三部，还有《孔子宅经》、《淮南子宅经》。《孔子宅经》，惜已佚。
孔子卜宅，也很注重人文环境，《论语？里仁》：“里仁为美。择不处仁，焉得知智？”里，是古代的面积单位，即长宽各三百步；择，古亦作“宅”。
在易学的应用方面，孔子的自我评价颇值得玩味：“吾百占而七十当”《孔子家语》。
在《论语？子罕第九》“子曰：‘凤鸟不至’，河不出图，吾已矣夫！”凤鸟、河图都是祥瑞。这是孔子卜得旅๓卦后的言语及心态表现。旅卦意即：虽光明却静止不动，集大道于一身却不能推行于天下之ใ象。这正与其当时的状况相符。
孔子之后，义理、象数分流。象数蕴含着义理，义理脱胎于象数而出。
孔子既没，其墓地由子贡选定。子贡的卜地术亦传自孔子。子贡是历史上最早的经济学家之一，司马迁将他排在第三位前两位是姜太公、范蠡。先前曾有人给子贡推荐一处，子贡看后，说此地只适合葬帝王，不适合葬我的老师。后来，子贡在山东曲阜选得一地，称：葬此地，老师的后人贵而不富，一代强一代弱，后果如此。而先前他人所推荐的地方，后来果然葬入了帝王——汉高祖刘邦。
孔子从来不承认自己是圣人，但孔子有自圣的心态。《论语》孔子说河不出图，洛不出书，我已๐矣夫。说周之德在吾。孔子自比圣人。“天之未丧ç斯文也，匡人其如予何？”老天不想断ษ绝这个“文”，匡人又能ม拿我怎么样呢？孔子与阳货长相类似，因此在匡被困“拘焉五日”见于《孔子世家》和《庄子？秋水》。两人的命运不同，原因就是其内在的“神”不同，二人神形不兼备。
孔子之所以成为ฦ圣人，主要是子贡、荀子和孟子的功劳；后来，孟子的弟子公孙丑也吹捧老师。终于到了宋朝，《孟子》入经，孟子于是也成为ฦ了圣人——亚圣。
孔子没讲人性，孟子和荀子就各执一说，其实就是他们的着眼点不同，孟子讲性善，着眼于教化；荀子讲性恶，是致力于礼ึ法。
儒门易家简史2
在易学领域，孟子强调相由á心生，看相观眼。因为心主神明。人身上只有眼和心驻神。邵雍说：“老子得易之体，孟子得易之用。”体是本体，用是功能，体用相依。
而荀子，则进一步细化落实了孔子“不占而已矣”的观点，提出了“善为ฦ易者不占”的最高追求，成为历代学易者的终极目标。
荀子精于《易》，在他的书中有四处言《易》。其《大略》篇说：“善为《易》者不占。”他不把《周易》看作纯粹卜筮之ใ书。同篇还引小畜初九爻辞“复自道，何其咎”，说明秦穆公能悔过自新า，故《春秋》以为ฦ贤。《非相》篇引坤#ี##爻辞“括囊，无咎无誉”，以刺“腐儒”。《大略》篇又说：“咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而刚ธ下。聘士之义แ，亲迎之道，重始也。”指出咸卦体现夫妇之道。这些都与孔子《易传》的观点一致，即解《易》注重义理。
孔子之后《易》学的传授，《史记》、《汉书》均有详细的记载。
在先秦时期《易经》的传授关系为：孔子→商瞿鲁人，字子木，少孔子二十九岁。→桥疵→馯臂→周丑→孙虞。司马迁和班固二人的说法略有差异，但基本可信。荀子的《易》学，源于楚人子弓；后来，他久居于楚，其学又传于楚人陆贾、穆生等。
两汉魏晋
最早提出天人相应思想的是庄子。庄子说“观天之ใ道，执天之ใ行。”秋水篇
汉代是奠定中ณ国思想的基础阶段，以后的任何变迁都是在这个ฐ不变的基础上所增加的一些看法和说法而已๐。
在汉代，董仲舒在其《春秋繁露》一书中，将易学的“天人合一”思想汇总成为哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。中华民族几千年来充满生机与活力的发展到现在，是与这种深刻地认识是分不开的。同时，董仲舒本身也是儒家、儒门解易的第一人。
司马迁是董仲舒的学生，《史记》中“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的思想就是来自于天人相应。
司马迁在《史记？日者列传》中ณ记录了贾谊和司马季主ว的一段对话：贾谊说“吾闻古之圣人，不居朝廷，也必在卜医之中。”然后问司马季主为什么卖卜？司马季主说：“述而不作，君子之义แ也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺于仁义。”这说明了一点，“顺于仁义”是作为易学应用包括义理和象数的首要前提。
东汉经学家郑玄，于《十三经》中ณ注有《周礼》、《礼记》等。
南朝宋刘义庆所撰的《世说新语》中ณ记载“郑玄拜师”一文：郑玄师从马融，三年不得相见，高足弟子传授而已๐，等郑玄学成辞归之ใ时，马融便有“礼乐皆东之叹”儒家的学问都传到东面去了，“恐玄善名而心忌之”，害怕郑玄的名声超过他而心生妒嫉。郑玄也怀疑马融派人追赶他，于是就坐在桥下，在水面之ใ上，靠着桥柱，脚穿木屐，马融果然按照旋转式盘的兆象派人追赶他。没找到郑玄，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣”遂罢追。于是郑玄得以幸免于难。
这个记载说明了三个问题：1้、马融的心量极其狭隘；2、式盘的应用在那时已为学者常用；3、郑玄在“易”应用方แ面，胜于马融。
晋代的大文学家、训诂学家郭璞亦是一位奇才。他在中ณ国古代文学史上有着显著的地位。其集《尔雅》学之大成，著有《尔雅注》、《尔雅音》、《穆天子传注》、《周易注》、《山海经注》等传世之ใ作。《仙游诗》是其文学代表作，后来启发了我国古代的两大文豪一个是李白，一个是陶渊明。其《山海经注》中的风物记叙是世界上最早的有关文献之一。而除上述成就之外，他又是集中ณ国历代风水学之大成者。其所著具有古代科学和哲理思想的《葬书》、《玉照定真经》等著作都是中国风水学的经典著作。古书记载：郭璞曾受河东郭公《青囊经》九卷，并由á是洞之五行、天文、卜筮之术，所占多奇验，因此被推崇为东晋以后的中ณ国风水学鼻祖。
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儒门易家简史3
据《世说新语》“委罪于木”记载：丞相王导让郭璞卜卦，卦成之后，郭璞脸色非常难看，说‘公有震厄’有雷击之ใ灾。王导问他是否有避灾的方法，郭璞‘命驾西山数里，得一柏树，截断如公长，至床上常寝处，灾可消矣。’后来王导就听了他的话，照作无误。‘数日中，果震柏粉碎，子弟皆称庆。’大将军王敦王导堂兄却说‘君乃复委罪于树木’你的灾倒是消了，却把罪推给了树木。
后来，郭璞四十九岁时为王敦所杀。
《晋书？郭璞传》：王敦之谋逆也，温峤、庾亮使璞筮之，璞对不决。峤、亮复令占己之ใ吉凶，璞曰：“大吉。”峤等退，相谓曰：“璞对不了，是不敢有言，或天夺敦魄。今吾等与国家共举大事，而璞云大吉，是为举事必有成也。”于是劝帝ຓ讨敦。初，璞每言“杀我者山宗”，至是果有姓崇者构璞于敦。敦将举兵，又使璞筮。璞曰：“无成。”敦固疑璞之劝峤、亮，又闻卦凶，乃问璞曰；“卿更筮吾寿几何？”答曰：“思向卦，明公起事，必祸不久。若住武昌，寿不可测。”敦大怒曰：“卿寿几何？”曰：“命尽今日日中。”敦怒，收璞，诣南冈斩之。璞临ภ出，谓行刑者欲何之。曰：“南冈头。”璞曰：“必在双柏树下。”既至，果然。复云：“此树应有大鹊巢。”众索ิ之不得。璞更令寻觅，果于枝间得一大鹊巢，密叶蔽之。初，璞中兴初行经越城，间遇一人，呼其姓名，因以袴褶遗之。其人辞不受，璞曰：“但取，后自当知。”其人遂受而去。至是，果此人行刑é。时年四十九。
由此可见，郭璞非但预知了王敦谋逆必定以失败告终，而且对于自己之ใ死于逆贼刀下，究为何人构陷、何人行刑、何处行刑、刑场地貌等细节也完全了然于胸，大有慷慨就义的壮烈。唯独因为不能取一善终，被宋朝洪迈《容斋随笔》作者嘲以“独不能卜吉以免其非命乎？厕上衔刀之见浅乎？！”这成了郭璞人生的一个败笔。由此看来，郭璞虽精于卜算，却不懂ฦ化解趋避之道，比起当代改个名字就能造就人生富贵的大师、高人们来，真是不值一提。
其实，洪迈此说谬矣，人可以知天，但不能ม胜天。易学的个中玄妙，洪迈或许还是不甚明了！不过，洪迈所著的《容斋随笔》中，讲了许多易学原理知识和技巧，不可错过。
说句题外话。
自古高僧不避高道，高人不避易。南北朝时期的著名科学家祖冲之是个道家人士，其成就不仅仅限于天文、数学等自然科学方面。据《宋书》记载，他不但精通乐理，而且还撰写了《易义》、《老子义》等哲学著作。其绝不“虚推盲目崇拜古人”，而要“搜练古今从大量的著作中汲取精华”之治学精神是非常值得我们学习的。祖冲之编《大明历》，也是古代重要的历法之一。该历法有三个“设法”，其中之一即是，“以子为辰首，位在正北，爻应初九升气之端，虚为北方แ列宿之ใ中”——用易数解释历数。
唐代
唐太宗的重臣虞世南，留แ下了“不读易、不可为将相”千古名句。
医圣孙思邈说：“不知易者，不足以言太医”。一