“天人合一”的思想概ฐ念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中ณ华传统文化的主体。
上为《大易识阶》米鸿宾的主ว要观点，但《开启中医之门》的作者李阳波则ท很不满意董仲舒所提出来的天人合一观，他解释说：董提出这个观念主要是讲天的情况与人的情况的统一，实际上，作为天的宇宙自然，人类社会是很难模拟的，可是构成人类社会的植物、动物及人的本身，他们的生长衰老、他们的变化却无法逃脱天的支配。所以，天人合一，主要是讲天与万物、与人的这种生理状态的合一，而不是天与人的社会结构的合一。为了作出这样一个划分，李阳波就把董仲舒的天人合一中有关社ุ会观的这一部分划出去，而保留其谈生物的部分，并且径直把它称为“宇宙生物观”。因为中医是研究天、地、人之间的术数转换变化关系的一门学问。在他看来，天人合一就已把中医小了一截。李阳波同时认为钱学森也看到了中医、气功、人体特异功能的一些情况，从一些人身上所存在的不可思议的潜力，看到เ了人天之间所存在的必然联系，所以也摒弃了董仲舒的天人合一，而改作了“人天观”。
社会学科有隐学和显学之ใ分，易学本身是隐学。隐学的主体就是玄学，妙法凝玄！隋代佛教天台宗的智者大师说：玄学是人类最高的学问。
魏晋时期，有所谓三玄之学。“三玄”一词始见于北齐颜之推的《颜氏家训？勉学篇》：“洎于梁世，兹风复阐，《庄》、《老》、《周易》，总谓三玄。”兹风指玄学清谈之风。梁代清谈复盛，《老子》、《庄子》、《周易》之ใ学从而得以再兴。
那么，最后这个“王相”是什么呢？其实就是“旺相”。五行的金、木、水、火、土在月、日、时上的态势表现为旺、相、休、囚、死五种状态。若以天时中的旺、相之孤去攻打对方แ的休、囚、死之虚，则ท胜利几乎可待。
日月为明，日月是分开的，所以明的组词有分明、亮明、挑明等。挑明就是一边挑一个日一边挑一个月，引申为分辨清楚明白之意。《易》曰：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”推衍清楚日月就会明白。明白什么เ？当然是明白道，明白理，明白法，明白术！道为源头，理为根本，法为ฦ主干，术为枝叶。人不明日月四时之交替，就不能辨是非、明事理。不明日月之规律，就不能悟透y阳之ใ道；不知y阳之道，就不能ม通晓医理、兵法……就不能尽人事。
为什么邵康节断ษ得如此神奇准确呢？他讲给他儿子的分析思维是这样的：
根据《天风姤》的卦象，上乾ດ为金，下巽为木，变卦又为巽为木．必定为金木之物，且金短木长。按象数易理来类象，就知道是锄头或斧子。但邵康节研究易学义理细致入微，又加入时空分析：傍晚下雪天是砍柴起炉烤火之ใ时，而不会是开田锄地。再分析变卦、动爻。变卦是巽，也是为木，说明这个金短木长的器具是为克木之用的东西。从而果断判ศ定为邻居一定是来借斧劈柴的。
纪晓岚不仅自己研习《易经》典籍，在朝廷的职责也是编写收集民间的《易经》书籍。他一生与《易经》结缘，对《易经》的预测具有神奇的天赋，为编篡《四库全书》中的易学著作几乎倾注了他全部ຖ的精力。这与发生在他学生时代的一件事有很大关系。
纪晓岚在应乡举考试前，他的老师为他占卦，得《泽水困》卦三爻动。纪晓岚的老师根据主卦《泽水困》第三爻的爻辞“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶”，认为他此次考试不吉，难以上榜。但纪晓岚看了卦爻辞后，却对老师和同学说：“自己尚未娶妻，卦辞不见其妻，是实际状况，本来就没有妻子，不见其妻是正常的，怎么เ会凶呢？”并且，纪晓岚根据卦爻辞判断自己要中第一名，第二名可能是姓石的或者姓中有石字旁的，第三名可能是姓米或者姓中有米字旁的。
等到发榜，果然，纪晓岚中了第一名，而第二名又刚ธ好是一位姓石的，第三位是一位姓米的。
聪明人还有很多很多，所谓料事如神，所谓才高八斗，所谓决胜千里，所谓通天绝地，等等，其实都跟司马迁“究天人之际，察古今之变”的抱负一样，都是进入了易经的大境界，所自然就可以达到เ的。
看一个人的长相1
人者，外有所征，内有所应，遥相递互，不一不二。其理出于天人合一。《易》之系辞曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？”所论述的，就是外应的表现形式。
与孟子同一时期的邹衍对外应的应用机理亦有所总结。《史记》记载邹衍曰：“其语闳大不经，必先验小物，推而大之ใ，至于无垠。”《吕氏春秋》曰：“有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变。见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。”
《论语》里面包含了很多看相的道理。商瞿四十岁还没有儿子，他的母亲焦急地来问孔子，孔子说：“不要忧虑，一般人到เ了四十岁时，眼下不起蠹肉，就不会绝子。他眼睛下面隐约有卧蝉纹出现，应当会有儿子。”后来事实果如孔子所说。孔子听说冉伯牛病了，知其必死，十分痛惜地说：“斯人也，而有斯疾也。”意为ฦ：他是这种人，当然就会得这种病啦。知道了一个ฐ人的生活行为方式以及心理，就能够判定出他会出现的相应问题，这就是外应的具体运用方แ式，也是孔子所说的“不占而已矣”的境界。孔子看相的实例
体相在身体方面的具体应用表现有很多。
有颈椎、腰椎疾患者，事业仕途相对的都不顺畅。因为腰怕伤，人最忌患腰肾疾患，这就是古人说的腰斩之意。患颈椎病者，无论男ç女，情感上都有困处。现在的年轻人中，颈椎、腰椎疾病患者很多，因此，这一代人对文化的传承之力越来越弱。
患有脚๐气等脚部疾患者，多事业受阻；患有头、肠疾患者，不但事业不畅，而且感情方面亦不舒展；主观好胜、欲出风头者，多患鼻病；患胃肠消化道疾患者，在外则多忧，多虑——因为精神上的消化能力差ๆ，很多事情摆在心里就消化不了，所以就影响到了身体上的消化，这就是内外相应。同样，疑心重，猜忌心强，思维多幻想、联想者，极易患风湿疾患；而任性与偏执者则多患神经性头痛；由嫉妒、疑心所引发的内心不平衡，则多患内分泌失调、糖尿病等疾患……因此，我们要保持身体的阴阳平衡。黄帝认为ฦ：“百病生于气，怒则ท气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下……”《素า问？举痛论》人有其内，必彰其外。如果内心和谐圆融，则外相必然精神抖擞。若内心焦虑忧疑ທ，则影响内分泌系统，必然会在感情上遭受困顿；脸上多有青春痘者，是内分泌的影响，同样也会导致一定时期的感情不顺ิ。人的疾病乃ี至命运与心态的联系
由此可知，人的内心活动对自己的外在影响是非常重要的。因此要对自己的内心“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，要经常提醒自己，看护好自己的思想行为，尽量避免犯错。
心物同元，物我无二。易理易技总关乎民生民情，在生活当中随处可见。我们经常会看到南人北相，北人南相，这些均为贵相，但多背井离乡发展。男ç人女相，弱而不立；女人男相，不留แ其夫。面亏者，必中年不富，在感情上两情相疏ຕ，严重者，孤苦伶仃度光阴。男人两腮突出者，妻运不美；女见者，婚不顺，亦主情困。女人生蜂腰，则不留其夫或留不住异性的心，且必患腰肾疾病。牙暴长者，若非言辞夸大，则必掌一方之权或术业有专攻，但多与是非为ฦ伴有的是执法者，处理是非等等；如果暴牙者，再逢唇上有痣，则必定夸夸其谈，甚或吹牛都可以吹到连自己้都不信的境地！人的相与命运的关系
以上仅为ฦ个人对“天人相应”的运用经历和观察经验的结果，当否，留验。
事事相关，物物相应，运用之妙。存乎一心。知道了内外相应的机理，就知道了现象的结果。若人长得有气质，但命运不佳，一定是其内在的气不畅通的结果。譬如在外与人一团和善，在家却气性暴躁乖戾，这就是内气不通畅ม的表现之一。内气不通，外气必不畅ม。气不通，则运气必不通。如果人的气脉ำ通畅，血流舒缓有序，必然性情和缓通畅。如果在外相上气宇轩昂，则必定富贵安宁。
看一个人的长相2
古人云：“物暴长者必夭！”朱浮《日食疏》，见南朝宋？范蔚宗撰《后汉书》卷六三《朱浮传》体现在生活中，即说话快、走路快者，行事必不久，而且寿命往往也不长久ื，乃至与他合作的人也会受到不良影响。去年，在清华大学的总裁培训班，新加坡某管理咨询公司的老总讲企业战略课程时，其语速超过了宋世雄。我当时就认定其企业一定会出问题。今年初，有消息说，由于他的原因，公司内部股东关系不和，于是他解散了公司。名实不符是混乱的根源。自我宣传最擅长讲企业战略，但本身却是个失败者，这就是混乱啊。
细节决定成败。现代高等教育领域内，学科越分越细，导致了受学者的思维取向越来越窄，人们的心地也越来越自私，以至于知识越来越丰富，可学问却衰落了。
世人明理者多，实证者少；如人说食，终不能饱。所以，孔子感叹说：“百姓日用而不知！”其实就是习而不察。只有真正将理论与实践相结合，做到行解相应，才会横身宇宙，运用自由。
先天气数，后天象数，纷繁复杂，以至于气象万千。古人云：上士观神，中ณ士望气，下士看相。现在的人，神没有了找气，气没有了找形，造成很多人做事都流于形式。其实，万法本闲，唯人自闹，以至于迷心认物，不能游心于方外；竟至以无门为法门，妄谈虚渺，旨无所归，几人到此误平生！殊不知，天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。何须种了芭蕉又怨芭蕉？！
而六祖慧能亦说“不识本心，求法无益！”
天人合一，弥纶天地，开物成务，大而无外，小而无内，放之则ท弥六合，退而收藏于密，只在眼前而人不识耳！
从声音来判断人1
声音的力量是伟大的，声音具有无量意。
“春木旺火相土死金囚水休，木墓在未，角姓忌。夏火旺土相金死水囚木休，火墓在戌，征姓忌。秋金旺水相木死火囚土休，金墓在丑，商姓忌。冬水旺木相火死土囚金休，水墓在辰，羽姓忌。四季土旺金相水死木囚火休，土无墓库，宫姓忌。”以上是明代古籍《六壬神课金口诀》中关于五音论述的章节，可见，古人对音进行了系统性的研究。
古人说：“圣人南面而听天下”，为什么เ说是“听”天下而没有说“看”天下？就是因为“听”是全面的，而“看”是不全面的。眼睛看得不全面，总有看不到的地方แ；耳朵听的功能却是不受方位界限的。人们就此总结：眼观六路，耳听八方。说明了听的比看的要广泛。
下面就具体的对音的效用作一下广泛论述。
通于耳者为五音，乃中于宫，触于角，神于徵，章于商，宇于羽。甲为徵音，乙为ฦ羽音，丙为ฦ宫音，丁为ฦ角音，戊为商音，己为ฦ徵音，庚为徵音，辛为羽音，壬为ฦ宫音，癸为ฦ角音。
闻宫声，使人温良而宽大。闻商声，使人大方而好廉义。闻角声，使人恻隐而仁爱。闻徵声，使人乐养而好施与。闻羽声，使人恭谨而好礼ึ节。
宫土音，君之象也。其姓氏有肖、张、李、赵、金等。角木音，臣之象也。其姓氏有马、郭、郑、邱、王等。商金音，民之象也。其姓氏有杨、朱、鲁、魏等。羽水音，征事之象也。其姓氏有韩、苏、曾、乔、林等。徵火音，物之象也。其姓氏有房、刘、宋、钟等。
宫声重大沉雍，商声坚劲广博，角声圆长通彻，徵声抑扬流利ำ，羽声嘹蔼低先。宫商之声为平声，徵声为上声，羽声为去声，角声为去声。问平声如何分辨？以口内唇、舌、齿来调音，其分辨方法为：口在中ณ间为宫音；口张为ฦ商音；舌缩却者为ฦ角音；舌拄齿为徵音；舌撮聚者为羽音。辨音方法，见《资治通鉴》卷1้96“贞观十五年”胡三省注
“宫商角徵羽五声阶名的由á来，是一个ฐ渐变的进化过程：它们源起于远古先民呼叫、歌唱的实践体验和观察与语言的生发同源；形成于巫觋文化中的古天文学和人文意识万物有灵观；成熟于周易和老子以来的阴阳对应、化合、联想和象数思想；鼎盛于以《管子？地员篇》为代表的三分损益法等数术推理……历经数千年；遂以其独特而丰富的文化内涵；成为ฦ我国传统基本乐学理论之滥觞。”《武汉音乐่学院报》1้996年第4期，胡企平
声音是：修五行之造化，辨六腑之ใ根苗；发五脏之驻所，汇诸灵而成音。《尚书》、《六韬》中皆有对声音的经典论述，说明声音对人很重要。声音无宫则轻，无商则干，无角则ท浊，无徵则缓，无羽则低。声干无财，声浊无文，声缓无权，声低无学。有声无韵，则命促运蹇。陈抟有言：“上士听音，中士望气，下士看相。”此为奥旨，不可不思。音为主，相为辅