实际上现在很多信徒都是信佛，并没有学佛，所以无论你怎么虔诚地信，也没有法办和道融为一体，没有办法开悟成佛。如果你学了佛，你就会不断地和道接近，将来有一天你就变成了道。当你变成了道，你就可以传道了。而如果你仅仅是信佛，你永远成不了道，也永远没有办法传道。
居士：师父，过年了，这么多居士都来这里心做事情，都说在寺庙里做事可以培福报，那么เ这个福报的意义在哪里呢？
在极度的恐惧中ณ我煎熬着每分每秒，不敢独自睡觉怕被拖走再也醒不来；不敢出门怕那ว些声音让我失控；不敢照ั镜子，因为此时的我，瘦了近二十斤，一米七几的身高才剩下了九十斤，连楼都下不去，大脑昏愦不堪；从前像苹果一样的脸变得只剩下巴掌大小、毫无血色，半边脸甚至快被黑青的斑á遮住，从前乌黑的秀变的枯黄而且大把大把的掉，我只好剪掉了长。
可是回想起自己短暂的人生，我才慢慢现，以前的种种努力、痛苦无非是为了追名逐利；我自认为一直很善良是个好孩子，可实际上对于其他人其它事我都是那ว样的冷漠，除了关注自己的名利对于这个ฐ世界我没做过任何事，我只剩下了旺盛的功利心。难道这就是我来到เ这个世界的目的？我对人生无比迷茫。
ソ残扌校讲不修行，都是一句空话。你我透彻自己这一段心光，当下了无其事，还说什么เ修与不修。试看本师释迦牟尼佛的表现，出家访道，苦行六年证道，夜睹明星，叹曰：“奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得；若离妄想，则清净智，自然智，无师智，自然现前。”以后说法四十九年，而曰“未说着一字”，自后历代祖师，一脉相承，皆认定“心佛众生，三无差别”，“直指人心，见性成佛”。横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别，要他直下“识自本心，见自本性”，不假一点方แ便葛藤。说修说证，佛祖的旨意，我们也就皎然明白了。
ド侠此档牟幻馇ㄉ暇拖拢仍属一些葛藤，明眼人看来，要认为“拖泥带水”，然祖庭秋晚，去圣日遥，为应群机，不得已而如此罗嗦，究实论之ใ，讲修行，讲不修行，确是空话，直下无事，本无一物，那容开口，菩萨呀，会吗?
北俱卢洲人无有家庭、房屋。枝叶垂合为屋。女人怀孕，七日即产婴儿。产婴放于道边，众人喂养，七日即长大成人。是男则随男众游玩，是女则随女众游玩。从生到死，玩耍娱乐。北俱卢洲人不造恶、不造善，无有病苦，无有衰老，命终皆生天上。北俱卢洲人命终有大鸟啄尸别处。北俱卢洲人大、小便时，土地自行裂开，大、小便后乃合，大地不见污秽。这种享乐的生活，使北俱卢洲人只享人间福报，不能修行佛法，故无佛住世。得人身最难，人生一世如造恶则堕恶道，修善则ท升入天道。一次佛弟子问佛：来世再转人者能有几何？佛用指甲搓地上土，放掌中说：“得人身如掌中土，失人身如大地土。”
依《正法念处经》中说，若人在世愚昧不明事理，命终则入畜生道。由于为人时逆理背天，所以畜生不能直立行走。四肢朝地、背朝天。故畜ไ生又称为横生类，或傍生类。
一切放下，自然处处无心；心既没有，就也没有“无心”，也就是说，“有”心不可得，“无”心也不可得。所以说，“处处无心处处心”。用此心念佛，“有”也放下，“无”也放下，“有、无”总无，自然会入圆融法界。“法界ศ无性，无性缘成”。全体法界，乃ี至微尘许，无非一大缘。
这一法门是最高最深最微妙，是从释迦如来大悲心中流出的，比较其他法门，既直捷又圆顿，如山中须弥，法中之王。可惜末法时期，众生执重障深，以致这样的微妙法门，明珠暗投，被人埋没。唉！象这样至高无上的妙法门，浅智的怎能知道？小乘人怎能行持？
很多人都不懂ฦ什么叫做心，什么叫做奉献。就像有的人来到东华寺要出家，他说：“师父，我要心出家。”我说：“你是不是真的想出家，想弘扬佛法呀？”他说：“我渴望出家很多年了，我什么都不想做，就想做和尚。”我说：“这还叫做心啊？”所以好多人在概念上搞错了。
上师：地狱有两种，一个ฐ是时空里面真的有一个区域，其中有十八层地狱。另外，我们心灵里面也有十八层地狱，也许还不止十八层。比如我们生病了，身体被折磨得很痛苦，这就是一种人间地狱。被人打，被车撞等等这些不好的结果也是人间地狱。有时候我们出不好的意念，招来不好的结果，也是一种地狱。总之ใ，不好的心态，不好的言行，招来不好的结果，都是地狱；反面的力量、不好的力量都可以称为地狱。
有时候因为我们无知，所想所说所做的，会不会有不好的结果呢？一样有不好的结果。并不会因为你不懂把事情做错了，就不会有不好的结果。只不过一个是故意做的，一个ฐ是无意识而做的，性质和轻重不同而已，但还是会有结果。
比如社会上的法律，它是以你造作的行为来判定你所做事情的性质。而佛教是以你的动机、你的起心动念来判断。
佛教里面不是有一个很著名的故事吗？有一个土匪正好和一班菩萨同乘๖一条船。这些菩萨这一世是以商人的身份来到เ这个ฐ社会上，想通过经商让这个国家富裕起来。这个ฐ土匪看到这些商人有很多钱财，就想把他们谋杀掉。船上有一个修行很高的人，他看到了这个ฐ土匪的起心动念，就先出手把他杀了。
这件事在佛的僧团里引起了争论，一些僧人不理解，说：“为ฦ什么เ要把一个凡夫杀掉？”杀土匪的人说：“如果我不杀这个凡夫，他会把这些大菩萨都杀了，那么เ他造的业就更大，会万劫不复。而我把他杀了，由á我来承担这个业障，我修行这么多年，已๐经得道了，杀了他我不会下地狱，只是把我的功德福报给了他一部分就像他过去是当省长，现在降为ฦ市长一样，这样，他不仅不会下地狱，由于我把我的功德回向给了他，还会唤醒他的灵魂，来世他也会菩提心。”
所以这件事情是以起心动念来论因果。但社会上不是以你的起心动念来论，而是按你外表的行为造作来论。所以有时候佛教里面的“好心做坏事”，和社会上的“好心做坏事”的性质是不一样的。社会上的“好心做坏事”照ั样判罪。而佛门里的“好心做坏事”可能因为ฦ动机不一样，性质和结果也就不一样。
所以一个修行人每时每刻都要生善心，即便因为ฦ你无明而做出不好的行为，如果你的动机、出点是好的，最后从因果论来讲，你受到的谴责和报应相对来说也会小很多。
居士：上师，我有一个ฐ问题，我们都想学佛、弘法，我们能够在东华寺这个道场学法，感到很荣幸。但是现在社会上的假和尚大有人在，在街上化缘的，一看就知道是假的。而有的和尚也自立为王，找个山头，搞个寺庙，蒙骗当地的民众，这种情况怎么เ才能ม杜绝呢？
上师：杜绝不了啊，不要说你们了，我们都没有办法杜绝。我也经常跟我政界ศ的朋友说：“冒充当兵就违法，就要被抓起来判刑é。可是冒充和尚你们怎么都不管呢？”现在宗教部门、佛教界对假和尚实在是头痛，没有办法。还有一种是真和尚，但是他的所作所为ฦ违背了和尚的要求的也很多，就看你从哪个角度来看待这件事情了。如果你的心态调得很好，你就会说：“这种人是来提醒我们的，让我们明白做事要保持高度的警觉，要用智慧来判断。如果没有这个人的存在，可能我们的智慧就打不开，不会去判断ษ。”
不要说在街上看到假和尚了，就是寺庙里面也有很多真和尚跑到信徒、居士群里去骗。那么，作为信徒你们该怎么办呢？你们平时就要把眼睛擦亮一点儿，看看这个师父说的和做的是否吻合，和他的身份是否一致。往往这一类型的和尚嘴巴都特别会说，迷魂汤把你们这些信徒灌得迷迷糊糊的，听了很欢喜，就去供养他了。有很多信徒与其说他是虔诚不如说他是愚昧，可能他一辈子都不知道他，也许他知道了，但他会为他的所作所为辩护说：“我没有做错呀。”因为承认自己做错了，他在面子上会受不了。比如说你拜一个ฐ师父叫万行，突然有一天现万行是个假和尚，是邪教，人家都说万行都是假和尚，是邪ิ师，你说：“不是不是，万行绝对是真的。”你会想尽一切办法证明你的所作所为ฦ是对的，因为ฦ你受不了被证明你的选择是错误的。这种情况在我们日常生活中太多太多了！我们往往有勇气去做，却没有勇气承认自己做错了，甚至还要想尽一切办法证明自己做的是对的。
居士：……我想到他们就会恨……
上师：你知道恨他，报复他最好的办法是什么吗？就是你成功，你比他强，你做的事业比他的大。就像古时候有一个武士和另外一个武士比武，他知道他的对手在想尽一切办法要把他害死，如果把他害死了，那他就是中ณ国最强的武士了。当他知道对手的意图以后并没有揭穿他，也没有表现出来，而是苦苦地练武功，结果把他的对手打败了。这就是对他对手最大的报复，他用成功来报复，而不是马上揭穿他，或者和他打闹。
处理任何一件事情都有最好的办法，一般的办法和最次的办法。可是，有时候由于我们的理智不够，往往都是采用最次的办法，导致很激烈的言行，造成很不好的结果。所以佛教里面说要时时刻刻看住自己的身口意，自己的每一个言行举ะ止，清楚自己在想什么，说什么，做什么。
居士：……
上师：所以说我们做任何一件事情都要用智慧去做，眼睛要擦亮一点，不要盲从啊。如果没有这一类人的存在，我们的警觉心就不会培养起来。任何一件事情的存在和生都有好的一面，也有坏的一面，如果坏的一面大过好的一面，我们就要去规避，把不好的一面控制ๆ在最低的限度，最小的范围内。既然是一个人，尤其是想学佛的人，或者想做一番๘大事业的人，你的心态、你的包容、你的眼光一定要过常人，不要和他计较。如果你和他一般见识，你还有什么出息呢？你今生的成可能跟他一模一样。你想成佛，为什么还和他一般见识呢？他并没有想成佛，只是想沾点便宜，点小财，得个小名气。所以，学佛的人要把心量放大一点，眼光放远一点。
居士：请问上师，怎么我心里想啥，别人一瞅就知道呢？
上师：那说明你身边的都是有智慧的人啊。
居士：师父，他在我们斋堂见人就笑，一天到晚都是乐呵呵的。
上师：说明你的心量打得很开，你把他们包容进来了，他们的心灵和你的融为一体了，所以彼此所想的互相都知道。
居士：我不是白天想，是晚上睡觉的时候想，他为什么也会知道呢？是不是我想，他也总跟着我想？
上师：这不是想，是一种本能ม的反应。他不是因为想才知道你，恰恰是没有想才知道你。他要是真的想了，就不会知道你了。
居士：那怎么才能让他不知道我想什么เ呢？
上师：你空掉，他就不知道了。过去山上有个老和尚，他每次要下山买东西，他城里的弟子就知道了，他就先帮师父准备好，带师父去买东西。他师父觉得奇怪，就问：“为什么เ我每次下山要买东西你都知道，先给我准备好呢？弟子说：“您只要下山，我晚上就会做梦，有个东西会告诉我：‘明天你师父要下山，要买什么什么เ东西，你先准备好。’”这个老和尚听了非常惭愧，回去以后好长一段时间没有下山买东西。
有一天他突然下山来到他徒弟家，他徒弟很吃惊，说：“啊呀师父，您这次下山我怎么不知道呢？昨天晚上我怎么没有做梦啊？”他师父就告诉他说：“因为前几个月我修行的层次还不高，做任何事情都是想了又想，准备了又准备，考虑了又考虑，所以鬼神都知道了，他们认为我修行很高，来护我的法，所以托梦给你，让你给我准备好。通过这几个月的努力，我上了好几个层次，我的起心动念鬼神不知道了，所以他们昨天晚上没有办法给你托梦。”
同样的道理，如果你修行很好，也有精灵鬼怪来护你的法，他们知道你了菩提心，你的心很正，所以你盖寺庙，钱财很快就来了，什么เ张老板、李老板都神使鬼差地到东华寺来朝拜，结果东华寺很快就有钱来了，人家到东华寺来求什么เ都灵。不是万行灵，是鬼神、护法灵啊。
如果说我修行更高的话，那么鬼神也不知道我的起心动念了，它们想护我的法都不知道怎么เ护了，所以信徒来求什么เ，精灵鬼怪这些无形的护法就没有办法满足他们了。
但是，如果一个人修行真的很高的话，他起心动念也完全是出于悲心，而不是为了自己的私欲，这时候他要是起心动念就不是凡间的鬼神来护他的法了，而是三界ศ以外的护法神来护他的法，这时候护法的力量是非常大的。
你们看到大殿旁边山上的天王石没有？站在三门殿前面看，它就像一个将军一样，手放在背后，特别形象。在我们开光的那天早上，大约五点左右供天的时候，有一个居士看到它在放光，而且持续了大约两分钟็的时间，他把它拍了下来。洗出来以后，照片中它身上的光环就像电å脑制ๆ作成的一样。我不让他们派，怕了以后人家认为是人工ื做成的。
为ฦ什么天王石会光呢？因为ฦ在供天的时候会请各路天神，他们会来护持道场。他们为什么要护持这个道场呢？因为这个ฐ道场有修行成就的人，他们护法会获得很大的功德。相反，如果这个道场没有修行成就的人，他们也不会来护法。
所以一般寺庙里面只要有修行的人，有心的人，护法神就特别多，也可以说这个寺庙里面的鬼神就特别多，但他们是来护法的，不是来害人的。
居士：请问上师，上座的时候，怎么样才能空掉思想呢？
上师：你如果有法可修的话，很快就空掉了。如果没有法可修，没有事情做，脑袋就会胡思乱想。与其让它胡思乱ກ想，想一百件事情，不如你给它一件事情去想，也就是所谓的修一个法门按：比如念佛，这样它就不会胡思乱ກ想了。
但是这个法门是不是乱ກ想呢？也是，只是它是想一件事情，通过想这一件事情，想一段时间以后，可以达到说不想就不想，说入定就入定。到了这个时候，这个法门你也可以放弃了。实际上修任何一个法门的目的都是为了对治妄念，让你用这一念来抑制其他所有的念头。
居士：上师，我在观照自己้一段时间后，身心会感到很累。如果继续保持下去就会感到眉心和头顶特别胀痛。再继续保持下去的话，偶尔会达到身心合一的状态。但是，我没有形成一种定力，定不住，我该怎么继续用功呢？
上师：实际上每一个法门都是为ฦ了对治一种情况的生，当这个情况生的时候，你先应该知道这是必须经历的，还是不应该生的情况。当你弄清楚这种情况之后，就知道该怎么施ๅ药，怎么对治了。
有时候我们在打坐的时候出现头痛头胀的现象，这是必须ี经历的过程。但是，有的人心理不健康，头一胀一痛，他就不敢炼了。休息一段时间后这种情况消失了，也可以说是功力消เ失了，他一修头又开始痛，又像要炸开一样，他又害怕，又放弃了。
以这种心态，你永远过不了这个阶段，因为这种情况是必须要经历的。有时候坐到เ一定程度，眼睛会红肿，牙齿红肿，如果你懂得对治，很快就过去了；如果不懂对治，就会停留在这个阶段，反复很久、很多次之ใ后也会过去。也就是你会对治，度就快一点；不会对治，时间就长一点。
居士：呼气的时候，是用嘴巴呼气，还是用鼻子呼气？
上师：你尝试一下哪个方法要好一些，能解决胸ถ闷、胃胀的问题。鼻子呼吸的力量怎么达得到เ这个效果呢？达不到เ啊，所以要用嘴巴呼。
居士：师父，请教一下，您在开示ิ中曾经说过，如果背靠着墙打坐，时间长了会吐血，这是要达到เ一定的功力才会这样，普通的人是达不到เ这个ฐ程度和境界的，对吗？
上师：普通人达不到。
居士：请问上师什么是法门？
上师：就是方法啊。做任何一件事情都要有方法，成佛有成佛的方法，当官有当官的方法，经商有经商的方法，盖房屋有盖房屋的方แ法。你想做一件事情，先都要有方แ法，你找一个懂这种方法的人，跟他学。
居士：请教上师，在打坐的时候呼气，是把气呼出去，然后再吸进丹田，在丹ล田停留三到五秒钟吗？
上师：不需要想着把气吸进丹田，如果总把意念放在丹ล田会出问题的。意念放在丹田只是一个很短暂的阶段，一百天就应该过了这个阶段。如果你修行了很多年还是住在丹田à上，肯定会出问题。就是在刚ธ开始调身体、调呼吸的时候，两到เ三个月的时间需要注意丹田，因为注意力放在丹ล田，气容易沉下来，人就不容易浮ด躁，妄念就会很少。当你完成了这个阶段，就不需要再继续注意丹田了。
居士：……
上师：说明过了这个阶段，过了这一关了。如果这一关你过得比较彻底，它就不会再反复；如果不彻底，当力量充足到某一程度，还会出现这种情况。你应该把心放在修法上，把身体空掉，不要把心放在身体的反应上。如果把心放在身体的反应上而忽略了修行，那ว你就很难通过这个阶段。修行最忌讳的就是知觉跟着感觉跑，也就是心理跟着生理的反应跑，这是最大的忌讳。
居士：……
上师：说明你一直在身体上玩游戏，你的心灵根本没有在做事，没有在修这个法，你的心理一直跟着你生理的反应跑，你犯了大忌。一个人心灵在修道的时候，生理的反应知不知道呢？知道，但是他的心不会被生理的反应牵着跑。
换句话讲，如果一个ฐ人的心灵净化到一定程度，生理的反应他根本不知道，因为他已๐经过了这一关。之ใ所以你坐在这里会感觉到你的身体这里有反应，那里有反应，说明你的心根本没有在修道，都跑到เ生理的反应上了，这就犯了大忌。