广西在93和1994๒两年共侦玻拐卖妇女案件1674起，其中大案95๓1起，抓获人販é子2๐310่人，解救被拐卖迫女儿童1865๓人：贵州从1้994年起先后派出6个工作组共100多人，侦破拐卖妇女儿童案件450่起，被解救妇女150่多人，捕获人畈子42๐9名；湖南从1993๑年起，查处残害妇女儿童的大要案774起，惩处犯罪分子2035๓人，解救被拐卖妇女儿童2546人；四川1้993๑年的案率比19๗62๐年下降41，比1้991年下降60%。近年来，山东先后组织了4๒次大规摸的统一打击行动，共处理拐卖人口的犯罪分予1400่0多人，其中判刑的3๑100多人。他们还采取了县市包乡镇、乡镇包村庄的办法，逐村逐户地对外地流入的妇女徘查摸底，当面核实，凡是应该解救的，采取措施解救。3981年至19๗拟年，全省共解救受害妇女16000่多名，儿童900多名。
赛募暴力是一般公、众和学者近年来最为ฦ关法的问题。甚至有入认为人由于家弯鬲力沄于普遍它已经成为常牵而非例乐艮赏现泰。这管有遙律憚护妇穹不受虐待但是庭一案件很少能得到เ起辟，哮聶打难翼伤或出现致邳人命许爹受虐妇女0此丧矣了运诉的勇气，不得不继续维秘暴力的婚关系。有些入甚至去走极端，主张只有用暴力和谋杀的手段才能寧束这种系9๗
各国妇女在家庭婚姻中ณ地位的比较。根据女性的主观评价，男女两性家庭地位最平等的是瑞典，女性家庭地位最低下的是日本，其他国家居中。值得注意的一个ฐ现象是，中国女性是主现认定女性在家庭中地位优越比例最高的，较优越和很优越两项合计占到173%ื。
如前所述，全世界ศ妇女的財产权均处于非常低下的状况。在印度，没有哪一种习俗像禁止寡妇再婚那样影响深刻。这一禁令的目的就是为了防止妇女分享男ç人的财产。另%。印度教妇女无权分享父亲的財á产。也就是说，作为ฦ一个女儿，她只有生存和出嫁的权利；作为ฦ一个ฐ寡妇，她只有生存权，而无权分享其已故丈夫的财产。
中国长期以来实行的是低工ื资、高就业和男女同工ื同酬的政策，但由于男ç性在就业结构中的地位高子女性，男女收入还是有差距的。据199๗0年调查，城市男ç女职工ื平均月收人分别为1้9315元和1496๔0元，女性的平均收人是男性收入的7二4；农村男女年平均收入分别为ฦ1518元和12๐3๑5元，女性年均收人是男性的农村妇女年均收入在一万元以上的人数占女性总数的丄。2๐%，男性的这一比例也是1้2这表明，在农；先富起来的人群中，男ç女收入差距已不明显。
据联合国教科文组织统计：1980年全世界有824亿文盲，19๗90年增至1้48๖1้亿入，其中3465๓亿是男性，占男性人口的1้9%。601้6亿是女性，占女性人口的335%。全世界的文盲中ณ约60九是妇女；而且女性文的数量预计将比男性文盲数增长得快。据联合国19๗85๓年资料统计，按地区来分析，15岁以上妇女的文盲率如下：非洲太平洋群岛615兴；亚洲拉美及加勒比海地区大洋洲102%。
总之，50年代以来城市妇女生活方แ式的一个ฐ最明显的变化就是，家庭妇女的比例从90左ุ右下降到10่；职业妇女的比例则从10到左ุ右上升到เ了80—90่%。根据全国妇联的调查全国4岁妇女中，9๗1้5义是在业或曾经在业的1้990่年，中国社会劳动者总数为64๒7๕亿，其中女性为29๗1亿，占44๒96，高于世界315%的比例；农村妇女劳动力约占农村劳动力总数的一半。1992年女性从业人口占女性15岁以上人口的723๑3%。
妇女就业结构的模式大体可以分为两类：一类是以市场经济为主的国家的模式；另一类是以计划经济为主的共产党执政国家或前共产党执政国家的模式。前者妇女在就业结抅中地位较低；后者相比之下略๓微高一些。
妇女在政党、团体中难以进入领导阶层，代表权不充分的现象是普遍存在的，例如，一些西方国家妇女在工会中ณ的地位就很低。美国服装业工会成员80是女工，但是22个ฐ：会领ๆ导委员会成员中，只有一位女士；新西兰有322个工ื会，妇女在工ื会成员中ณ所占比例为ฦ13，可是只有15个工会有女性领导人。
目前，全国已๐有23的省、自治区、直辖市成立了妇女权益保瘅机构。为妇女法律咨询服务的单位已๐展到20่00多个。这些纽织的展和妇女对这些组织的参与将有利于妇女权益的保障和妇女地位的提高。
妇女在家庭中的地位在不同的文化屮也有了不同程度的提高，它表现在家庭大事的决定权、家庭经济的管理、男女两性的家务劳动分工等方面。虫于家庭在世界ศ上往往是最具文化特色又最容易保留着传统价值的一种社会组织，妇女在家庭中的地位在各个丈化中差异很大。在一些文化中，男人完全不分担家务；在另一些文化中，男人却能分担较大比重的家务。这一点有时同社会经济的展程度无关，而更多地来自文化传统与观念。例如，日本的经济展水平很高，妇女在家庭中的地位却低于不少经济落后的贫困国家中妇女的家庭地位。
本书的第二部分是对两次妇女运动的回顾及对各主要女权主义理论流派的评介。
在18๖71年以前的美国，法律曾准许男ç性使用不粗于拇指的棍子老婆，因此在当年获得拇指法的谑称；法律还准许他们揪妻子的头，踢打妻子，掐她，打她的耳光；当时的法律认可丈夫对妻子的惩罚权，却不给女性任何法律保护。
有关妇女的观念
为了证明女人不如男人，那些反对男ç女平等的人从宗教、神学中引经据典并且从科学，诸如生理学、心理学中寻找裉据。
西方的基督教文化对女性有两个重大的负面评价：第一个是将她列为ฦ万恶之ใ。如果我们想找到关于女人邪恶的观念和厌女症的根源，可以追溯到เ圣经的钊世纪：人类最初的堕落是因为ฦ夏娃偷吃禁果所致，她是使人类玻逐出伊甸园的罪魁祸。据一位重要的伊斯兰教思想家格哈萨里说，当夏娃偷吃了伊甸园树上的禁果后，上帝用1้8件东西惩罚妇女：月经；分娩；与父母分离并同一位陌生人结婚；怀胎；不能支配自己้的肉体；在遗产中只能享有很小的份颧；只有被適弃的可能而没有主ว动离婚的权利；法定男人可以有4个妻子，而妇女只能有1个ฐ丈夫；必须把自己禁闭在屋子里；在屋子内必须ี遮蔽头部；两个妇女的证词才能和一个男人的证词相抵。外出必须ี有一位近亲陪伴；男人可以参加星期五及节日祈祷与葬礼，而妇女不能ม参加；没有资格取得统治者和法官地位；假如有一千个优点，只有一个是属于妇女的，而其余九百九十九个则属于男人；仏在复活节期间，假如妇女放荡不羁，她们将受到เ仅仅一半的斥责，而其余一半归罪于她们所在社区风气；如果丈夫去世了，她们必须守孝四个月又十天再婚之ใ前、仏如果丈夫遗弃了她，她必须恪守等待三个月或三个月经埽期的规定再婚之前。―对女性的第二个负面评价就是：她是男人的附庸，她的存在的最初理由á就是给男人作伴的一一上帝之所以造女人，仅仅是因为那个男ç人独居不好。就像圣经上所说女人是上帝用男ç人的一条肋骨做成的那ว祥，很多人还持有男人是完全意义上的人，而女人只是男人的变异与正态的偏离的观点。例如，亚里士多德和弗洛伊德都曾表达过女人是不完整的男人的思想。正如哼拫所说：有时这种观点达到了被称作伪物种形成，的地步她几乎被看作不是人类的一部ຖ分。男ç人们会庄重而热切地争论女人是否有炅魂这一问题。
圣经上还有不少贬低妇女的言论。例如，耶和华让摩西晓喻以色列人云：若有妇入怀孕生男孩，她就不洁净7天，像在月经污秽的日子不洁净一样。妇人在产血不洁之中ณ要家居3天，她洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。她若生女孩，就不涪净两个7天，像污秽的时候一样，要在产血不洁之ใ中家居66天。女人行经必污秽7天，凡摸她的必不洁净到晚上。女人在污秽之中，凡她所躺的物件都为不洁净，所坐的物件也都不洁净。凡摸她床的必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。凡摸她所坐物件的必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗滦。在女人的床上或在她坐的物上，若有别的物件，人一摸了，必不洁净到晚上。从女权主ว义角度来看，这些论述中有两个观念值得重视第一，女性行经和生育是不洁的，污秽的；第二，生女孩比生男ç孩的污秽程度加倍。
在西方女权主义追溯男权主义观念的源头时，被最频繁引用的是亚里士多德关于女性的说法，他说过：女性之ใ为ฦ女性是由于某种优良品质的缺乏广他还曾讨论过女人理性的薄弱和物质上的虚荣，并把斯ั巴达的没落归因于此，他说；斯巴达妇女因为ฦ具有遗产陪嫁金的继承权利及太多的自由，唯其被允许的范围太过广泛，因此，给斯巴达带来很大的不利ำ，也因而促成了斯巴达的没落。毕达哥拉斯则说：世上善的法则创造了秩序、光明和男人，而恶的法则ท创造了混乱、黑喑和女人：在弥尔顿的《失乐园》中，夏娃曾对亚当说：上帝是你的法则ท，而你是我的法则。
妇女在社会学史上的地位一直被忽略。社会学创始人孔德竟然认为ฦ，女人之所以地位低于男人，是因为女人的成长停止于儿童期。社会学大师迪尔凯姆也认为ฦ，男人就应当是家庭之ใ长。