"修谱缘由á
纵观满族宗谱，其序言中都有“追本溯源，光宗耀祖，以谕后人；正人伦，明孝悌”的内容，这与汉族编纂谱书的缘由是相同的。叶赫那拉氏族谱也不例外，如：《叶赫纳兰氏族谱》辑谱人常安在族谱原序中说：“念一族之ใ中，人以远近而分，情以亲疏而别ี。丁繁户众，有见面不识其支派，不辨其名字者，不为ฦ谱以记之，必致喜不以相应，威无以相关，迟之ใ又久，不流为ฦ陌路者几希矣。将何以笃周亲而敦伦纪哉j既如生男命名之际，恐干犯名讳，请问族中老人，有知者，亦有不知者。有不待问即命名，将来代远年湮，必致茫然莫辨。干犯者在所不免。则ท纂辑族谱，其事顾ุ不容己”。又如《那ว氏族谱》叙言中说：“深虑代远年湮，所有祖宗遗留之ใ规矩礼ึ法渐至失传，湮没无闻，乃起修谱。宗弟应铎等实赞成之，乃追溯羊山公以下世系表、坟墓图以及冠婚丧祭名仪注叙述一编，虽不能成为信史，而使后人知其来由，自以继往古，而来开也，亦不过礼失而求诸野。”《叶赫那拉氏羊公墓表》亦写道：“饮水思源，受恩图报，而况始迁之祖，其坟墓所在，虽代远年湮鞠为茂草，而报本追远之思岂有既ຂ哉！吾乡那ว氏为叶赫嫡派，本姓那ว拉……”。这些都渗透着汉族传统的儒家思想，随着时代的推移，汉族的影响愈来愈重，直至清朝灭亡之ใ后，八旗制度解体，满族并未终止纂修谱书。
另外，叶赫族谱的编纂与其它满族族谱一样，还有更为重要的原因即：第一，在清朝的八旗制度中ณ，宗谱是官职承袭的重要凭证；第二，满族宗谱是表明人丁身份、地位的主要证明；第三，清朝皇帝ຓ倡导修谱。乾隆皇帝敕谕编纂《通谱》，助长了满族修谱之风。
主要收藏地及修谱时间
叶赫那ว拉氏族以辽宁省为最多，吉林省次之，再者北京一些图书部门亦存有许多善本族谱。目前笔者所能ม查到เ与听到的叶赫那拉氏族谱大约有十几部，现在就其收藏地及修谱时间等情况列一简表说明：
叶赫那拉氏族谱收藏情况一览表
重要族谱简介
叶赫那拉氏族谱主要是指世居叶赫地方，后来随清入关流散于各地的叶赫那拉氏族人的宗谱，分官修与私人修撰两ä种，其基本内容都有谱序和世系，但详略不一，有的仅千余字，有的则数万字，谱序叙述本族的来源、迁徙、修谱过程及地位显赫者。世系按辈份排列ต族人，大多数宗谱仅记男人，亦有略述简历于名下。有的谱书中还记有传记、诗文、仕宦、碑记、皇帝题谱、奏章、呈状、上谕、诰命、敕书、祭祀规矩、祭文、族规等。宗谱有木刻๑本、排印本，印数多在一百部上下；还有大量手抄本，每次抄写不过数十部ຖ。修谱资金由族人募捐。宗谱中还有只记录一族或一支世系的名单，称为谱单。谱单有一纸一单，有数纸拼为ฦ一单，或折子等多种形式。下面介绍分析几部重要的叶赫那拉氏族谱。
《八旗满洲氏族通谱?叶赫纳喇地方人氏》
此谱收于《八旗满洲氏族通谱》之ใ中，属于官修谱书，官修叶赫那拉氏族谱仅此一部ຖ，清朝满族修谱虽属私家之ใ事，但清朝皇帝出于政治目的，是积极提倡的。乾隆皇帝于雍正十三年1้73๑5年十二月敕谕清朝大臣弘昼、鄂尔泰、福敏、徐元梦等人编纂《八旗满洲氏族通谱》，根据当时的档案和当时八旗满洲名门望族所保存的宗谱，于乾ດ隆九年1้744年编纂成书。
《通谱?叶赫地方纳喇氏》卷22共收录叶赫地方纳喇氏著名人物76个，自金台石、布扬古、苏纳等支族记起，即起自明末，叶赫灭亡前后，截止于通谱成书的乾隆年问，每支族记其姓氏命名、归顺努尔哈赤和皇太极的时间、原籍何地、官阶及勋绩。每姓氏中ณ勋绩卓著者立传；事迹不显者也作简记，称为附载。记载世系少则七、八代，多则十几代，较为ฦ真实地反映了在后金建立前后叶赫族人的活动及对清初ม统一与政权巩固的历史作用，是所有叶赫族谱中较为重要的一部，因已印刷็成书，故又是极易找到的一部，是治叶赫族谱研究之ใ人要的材料之一。此书版本有：武英殿刻๑本，已๐被辽沈书社据其影印本整理出版，有19๗89年版。
《叶赫纳兰氏八旗族谱》
《叶赫纳兰氏八旗族谱》，辑于清道光三年四月，为ฦ叶赫纳兰氏第十四代玄孙额腾额编撰。谱为额腾额所作谱序，次为世系表，尾记道光初年叶赫纳兰氏后裔分布地方แ。世表自始祖星根达喇汉至额腾额族侄铭敦，共辑十五代，1522人。其中ณ自褚孔革至叶赫东城贝勒金台石之孙南褚，凡六代，其人名、官职、支派、世系等多与明人冯瑗《开原图说》卷下《海西夷北关支派图》所记相符。自南楮之后，凡七代，所记人名，官职、支派世系及旗属等多与《清史稿》诸臣封爵世表和《八旗通志》旗分志满洲八旗佐领世系相符。故可谓是信史，是治叶赫部史的珍贵材料。
据族谱记载，褚ຘ孑l革兄弟三人，褚孔革居其长，次日哲铿额，季日哲赫纳。褚孔革之父为ฦ齐尔哈纳，亦称“齐尔哈尼”。族谱记褚孔革有子三人：长日太杵，次日台坦柱，季日尼雅尼雅喀。太杵有子六人：长曰鄂岱，其五世孙桑格任内阁学士兼礼部ຖ侍郎。次日硬色无嗣。三日萨布禄无嗣。四日图礼，五日图美，六日额曾特伊；太杵二弟台坦柱有子三人：长日齐纳赤，次日清佳努，为ฦ叶赫西城贝勒。三日杨吉努，为ฦ叶赫东城贝勒，其小女适努尔哈赤为孝慈高皇后，称“孟古姐姐”，系清太宗皇太极的生母；太杵三弟尼雅尼喀有子四人：长日延桂，亦称烟州。其五子扈什布任满洲镶兰旗都统；次日阿尔卜，其孙苏纳“尚努尔哈赤第六女为额附”。苏纳子苏克萨哈，顺ิ治朝任领ๆ侍卫内大臣加太子太保，顺ิ治十八年授辅政大臣；三日雅林布，其长子固三泰尚公主，封固伦额附，四日雅巴兰，其第七子阿什达尔汉，任理藩院尚书，天聪六年太宗文皇帝赐号“达雅奇国舅”。清佳努有子四人：长日布寨，亦称布斋，继其父为叶赫西城贝勒；次日兀辽孛罗，明万历十一年十二月与其父清佳努同时在开原遇难；三日阿巴亥，亦称阿巴๒海，后为努尔哈赤大福晋，在努尔哈赤死后殉葬；四日阿拜，其次子诺穆图为多罗额附，诺穆图子国斯ั海任兵部ຖ尚书。杨吉努有子七人：长日喀尔喀玛，亦称哈尔哈麻。明万历十一年十二月与其父杨吉努同时在开原遇难；次日纳林孛罗，亦称纳林布禄。继其父为叶赫东城贝勒，明万历三十六年在叶赫病故无嗣；三日金台石，继其兄纳林布禄为叶赫东城贝勒。其子德尔格勒降清隶满洲正黄旗，授三等副将世职。其孙明珠在康熙朝任武英殿大学士加太子太傅。明珠长子性德为一等侍卫，是清代著名满族词人。
《世管佐领恩惠家谱》
《世管佐领恩惠家谱》，原名为《布斋世系表》，辑者不详。谱本封面贴有黄签，上书：“此佐领ๆ原系恩惠之胞伯高祖布尔杭武，太祖高皇帝承运时编为二个佐领，由此续编之ใ佐领ๆ”。谱内布尔杭武条下注：“此佐领原系太祖高皇帝辛未年取叶赫时以布尔杭武作为三等男ç爵与敬文王姊联姻ี。将叶赫壮丁编为二个ฐ佐领ๆ，由佐领下诺英欢、武巴海ร各承管一佐领。至太宗文皇帝八年，分别论记起初各官功绩，布尔杭武之ใ子格巴库虽然无功，念系异国贝勒之ใ后，与定鼎功臣相等。免去壮丁为ฦ优异佐领。雍正九年，众大臣会议佐领时，此二个佐领虽系优异，但实录并无圈点，册籍上无拴参等处，故作为ฦ世管佐领ๆ，将此二佐领撤回，著布尔杭武之子格巴库、布尔杭武之孙萌图曾任吉林乌拉将军各承一佐领”。从谱面黄签和谱内布尔杭武条下注文得知，此谱为ฦ叶赫西城主布斋亦称布寨之后裔。
《世管佐领恩惠家谱》自布寨记至麟武辑谱时三岁，凡十四代，共1้88人。另外，需要说明的是：此谱可与《叶赫纳兰氏八旗族谱》连用，即可连接使用。《叶赫那兰氏八旗族谱》记布寨一支，自布寨向前溯至始祖星根达喇汉，凡七代。自布寨向后记至双全，又四代，计十一代。《世管佐领恩惠家谱》自布寨至双全，凡四代，自双全至麟武又十代，记十四代，二谱在布寨五世孙双全一代搭接重合。如即星根达喇汉生席尔克明噶吐，席尔克明噶吐生齐尔哈纳，齐尔哈纳生褚ຘ孔革，褚孔革生台坦柱，台坦柱生清佳努，清佳努生布寨，布寨生布尔杭武，布尔杭武生武巴๒海，武巴海生富拉塔，富拉塔生开泰，开泰生富森布，富森布生皂王保，皂王保生庆昌，庆昌生平瑞，平瑞生广庆，广庆生桂林，桂林生文惠，文惠生福海，福海生麟武。如将二谱连用，不但记述世系辈数增加，在时间上可自明中叶成化年间至清末，顺ิ延四百余年。这样，将是目前所掌握的有关叶赫纳兰氏世系脉络最清楚、延续时间最长、记述内容最具体的一部珍贵史料。
《叶赫纳兰氏族谱》
《叶赫纳兰氏族谱》，为清乾ດ隆三十九年常英辑，后经其曾孙兴泰，玄孙祥安多次修编。谱为乾隆三十九年常英原序，嘉ล庆十七年兴泰初修序，道光二年兴泰二修序，道光十七年兴泰三修序和道光二十九年祥安四修序。次为世系图、齿序图和始祖檗吉、四世祖常安、四世叔祖六十三、六世叔沮柏年等墓位图及墓志。尾为ฦ世系年表。此谱自始祖檗吉至末代那桐凡九代，共76人。辑谱人常安为祭吉四世孙。
《叶赫纳兰氏族谱》自辑谱人常英曾祖紧ู吉记起，檗吉有子五人：长日嘎ะ尔萨，次日阿尔萨，三日法尔萨，四日黑塞亦称墨色或黑子，应是乳名，五日老格亦称老哥，即老么，是最小的一个。嘎尔萨一子日佛鼎无嗣。阿尔萨一子日和让亦称和尚，应是乳名。有二子，长日五十三，次日六十三，均系以生此儿时取父母年龄相加之数为ฦ名。法尔萨有子二人，第日照柱，亦有二子，长日常泰，次日常福。法尔萨次子日五达子无嗣：墨塞一子日堆齐，堆齐一子日常英，即辑谱人。常英有子二人：长日德敏，次日德毓。德敏有子二人：长日彭年，次日柏年。彭年有子三人：长日兴泰，即嘉庆十七年、道光二年和道光十七年三次修谱之人。次日兴城，季日兴怡。兴泰有子三人：长日祥安无嗣，即道光二十九年四次修谱之人。次日普安，亦称浦安。官至翰林，咸丰九年二月十三日因“戊午科场案”获罪，被肃顺、载垣、端华等人斩杀；季日铭安，曾任奉天将军；曾安一子，日那桐，为此谱之末代人。
《那氏族谱》
《那氏族谱》收藏在辽宁省凤城满族自治县那家。那ว氏即满族叶赫那拉纳喇氏。1้943๑年由十一世孙那寿山主持修谱。《族谱》主要内容有：叙言、序言、世系、羊公墓表、那ว氏老坟茔图、大祭所用之物图、祭祖礼ึ节、孝顺ิ范例。
本书所记那拉氏，即是原来住在叶赫部的纳喇氏。清初始祖奇玛瑚“从龙入关”，隶满洲正蓝旗。奇玛瑚有九子，第九子羊山于康熙中ณ叶17世纪末到凤城驻防，与次子那郎阿居住在城西南60里石柱子东沟。羊山长子彦图里在北京任侍卫，后数年其子黑色随叔防御，又南迁60่里到蓝旗堡，至今仍居其地。《族谱》中记载满族的姓氏有满人当官后“即随官姓”之说。那拉氏在光绪末年改汉字“那”，并按汉俗按辈命名。
《族谱》根据那寿山、那庆田遗留的笔记草本，记载那氏祭祀中的礼仪。其中对领牲、祭祖、祭梭龙索罗杆子、换锁线等做了详尽记载，并绘出了所用物件图示ิ。这对我们了解和比较研究满族各姓氏的风俗差异了可贵的资料。
《族谱》世系中记载始祖九子的居住地，要以了解到叶赫那拉氏奇玛瑚一族的分布情况；同时通过羊山的世系也可以了解该支的人口增长情况。二世羊山1人，三世2人，四世4人、五世8๖人、六世17๕人、七世3๑6人、八世66人、九世80人、十世53๑人、十一世14人。其中十世、十一世中有因年幼尚未成婚者没有编人世系中，所以人数不如前代多。另外本支中有8๖人任领催以上官。还有一些叶赫族谱，即于篇幅，这里就不一一介绍了，至于族谱中ณ所体现的叶赫族人在清代历史上的作用，笔者将另文讨论之。