但是，这种同一性在直观本身却得不到证明。这是因为ฦ，直观不是完全
观的产物中予以指明。
广义的痛苦，而去作种种行动的；一切行动为了成为客观的，无论经过多
以上提出的课题是意志活动本身如何又会对自我成为ฦ客观的，具体地
则ท必然处于意识展过程的一个ฐ特定阶段，这种活动不是构成意识的先验开
理智行动，都是必须ี加以解释的行动。同时也不可否认，这里所说的自我决
因此反思的观点是和分析的观点同一的，所以从分析的观点出，也决不能ม
就根本不能说清楚。我们找到反思因以被设定到自我里去的那种行动后，综
东西的根据，但B和cນ两ä者如不在同一行动内彼此对立而又互相关联，这是
制的东西，cນ是被限制ๆ的东西，至于如阿能把两者互相关联起来，这是无需
点的一个方แ向，我们试想扩张力是从共同的中心
等等起作用的，在这种情况下，否定的力或吸引力将反过来从所有方แ向反作
行认识，却不依赖于这一作用，而是越这一作用；因为就连“印象作用是
种越界ศ限的活动，就不是作感觉的东西。为ฦ了对其自身成为作感觉的，自
我一般说来仅仅是为其自身而存在的东西。独断ษ论者的解释足以说明这种被
直观者而存在，而是为ฦ它自身而存在。但应当限制ๆ另一个自我的那个ฐ自我是
见，哲学和艺术一样，都是建筑在创造能力的基础上的，两者的区别仅仅在
直观中反映无意识的东西。因此必须用来把握这类哲学的真正智能就是美感
意志活动，最后上升到เ理智直观，才终于突然直观到无意识的绝对同一
体和客体的绝对同一性之中ณ”；“一切知识都从这一终极的东西开始”
解释。从这里自然就可以看出，把摹仿自然当作艺术原则ท到底有什么意思，
因为，远非纯粹偶然美的自然可以给艺术提供规则ท，毋宁说完美无缺的艺术
所创造的东西才是评判自然美的原则与标准。
不能就其为ฦ一般的美而言加只解释，而是就其为ฦ特定的自然美而言才能ม加以
解释。从这里自然就可以看出，把摹仿自然当作艺术原则到เ底有什么เ意思，
因为，远非纯粹偶然美的自然可以给艺术提供规则，毋宁说完美无缺的艺术
所创造的东西才是评判ศ自然美的原则ท与标准。
1。对于外在目的的这
种独立性产生了艺术的神圣性与纯洁性。艺术是很神圣、很纯洁的，以致艺
术不仅完全与真正的野蛮人向艺术所渴求的一切单纯感官享受的东西断ษ绝了
关系，与唯有那ว个ฐ使人类精神对经济明作出最大努力的时代才能向艺术索ิ
求的实用有益的东西断ษ绝了关系，而且也与一切属于道德风尚的东西断绝了
关系，甚至把那种在毫不利己้方面最靠近艺术的科学也远远地置于自己้的地
位之下，这纯粹因为科学总是涉及自身以外的某种目的，而且归根到เ底必须
仅仅作为手段，为ฦ最崇高的东西艺术服务。
尤其是提到艺术与科学的关系，我们可以说两ä者的倾向是大相径庭的，
因而当科学就象艺术总是解决了课题那样，仿佛一度解决了自己的生部ຖ课题
时，两者就一定会合而为一，化为一体，这就是两者方แ向完全不同的证明。
因为科学虽然在其最高职能方แ面与艺术具有同一个课题，但这个课题就其解
决的方式而言，对于科学却是一个无穷的课题，所风，我们可以说艺术是科
学的典范，科学先应该到เ有艺术的地方แ去。这也恰好可以说明为什么和在
什么程度上科学里没有天才，其原因并不在于科学课题似乎不能天才地加以
解决，而在于这种可以由天才找到解决办法的课题也能机械地加以解决。例
如，牛顿的万有引力体系就是这样。这个ฐ体系可以算是一项天才的明，并
且它的第一个明者实际上是刻๑卜勒，但它也可以算是一项完全属于科学方
面的明，而这项ำ明是经过牛顿ู才完成的。艺术创造的东西唯有通过天才
才是可能ม的，因为在艺术解决了的一切课题中ณ，无限的矛盾得到เ了统一。科
学创造的东西可能ม是通过天才造成的，但并非必然地是通过天才造成的。因
此，天才在科学里永远是有疑问的，就是说，我们虽然总能肯定他说出什么
地方没有天才，但是决不能说山什么地方有天才。在科学中能够据以推测出
有天才存在的特征，实在微乎其微；人们在科学中不得不推测有天才存在，
就已经表明这完全是在绿木求鱼。例如，在某种类似于体系的整体仿佛由各
个部分组合而成的地方แ，就确实没有天才。反之，在整体的观念显然先于各
个ฐ部分而出现的地方แ，我们则必须假定有天才。这是因为，既然整体的观念
只有通过它在各个部分的挥才能明显地看出来，而各个部分又毕竟只有通
过整体的观念才可能ม存在，那么เ，这里就显得有一个矛盾，这个矛盾只有通
过天才的活动才能存在，即只有通过无意识活动与有意识活动的料想不到的
会会才能ม存在。某个人陈述和断言各种事情，它们的意义无论按他所生活的
时代来说，还是按他所表的其他言论来说，他都不可能完全看清楚，所以
他在这里似乎是自觉地说出了他只能在无意识中ณ说出来的某种东西，这也许
是揣想科学里有天才的另一条理由吧。不过，很容易用各种不同的方法证明，
1向客观事物的绝对转变。
这类揣想的理由也是极其不可靠的。
这类揣想的理由也是极其不可靠的。
§3附论
为当前研究的需要而完整地推演出艺术作品的本质和特点以后，我们就
只剩下陈述艺术哲学与整个哲学体系一般所具有的关系了。
1้整个ฐ哲学都是端于、并且必须端于一个ฐ作为绝对同一体而完全不
客观的本原。但是，如果这个绝对不客观的东西是理解整个ฐ哲学的条件，我
们应该怎样对它作必要的认以和理解呢？无需证明，这个绝对不客观的东西
既不能用概念来理解，也不能用概ฐ念来表现。因此，剩ທ下的唯一方法就是在
一种直接的直观中ณ表现这个绝对不客观的的东西；不过，这种直观本身又是
不可理解的，并且由于本来应以某种完全不客观的东西为其对象，所以甚至
于显得是自相矛盾的。然而，假如终究有这样一种直观，它以绝对的同一体，
以本身既不主观也不客观的东西为ฦ对象，假如我们为ฦ了这种只能是理智直观
的直观而诉诸直接经验，那么，这种直观在没有一种普通的、公认的客观性
时，究竟又何以能客观地、即无可置疑ທ地确立起来，而不使人觉得是以纯粹
主观的幻想为依据的呢？理智直观的这种普遍承认的、无可否认的客观性，
就是艺术本身。因为美感直观正是业已变得客观的理智直观
1。艺术作品唯独
向我反映出其他任何产物都反映不出来的东西，即那ว种在自我中就已经分离
的绝对同一体；因此，哲学家在最初ม的意识活动中ณ使之ใ分离开的东西是通过
艺术奇迹，从艺术作品中ณ反映出来的，这是其他任何直观都办不到เ的。
但是，不仅哲学的最初ม本原和哲学由á之开始的最初ม直观，而且连哲学推
演出来而作为自身的依据的全部机制，也都是通过美感创น造才变为ฦ客观的。
哲学以两种对立活动的无限分离为ฦ出点2๐；但这种分离也是任何美感创
造的依据，并且会经过任何单个的艺术表现而被完全消除3。那种按照ั哲学家