是没有感觉的。
限定的自我，但这一观念的自我之ใ不受限定，只是就它与客观的、现在受到เ
的东西来解释。独断论者看不到เ客观事物对我来说是由于成为有限者才产生
的实在性，所以，他们就只能ม象解释客体的有限制状态那样，解释自我的有
活动，创น造理智的那些原始行动；第二，人们必须ี对这一创造活动作持续的
的。这一绝对无意识和非客观的东西之ใ被反映只有通过想象力的美感活动才
对立”的推动下，经过各个ฐ阶段或级次，最后又达到那个绝对同一性。前一
谢林所讲的这个无意识的精神本原提高为自觉的精神实体的过程，根本
c创造性直观的理论
笛卡尔曾用物理学家的口气说过，给我物质和运动，我就能给你们造出
个宇宙来。先验哲学家现在要说，给我一个具有两ä种对立活动的自然，其中ณ
一种活动进展到无限，另一种活动则在这种无限性中ณ竭力直观其自身，那我
就可以由此使理智及其整个ฐ表象体系出现在你们面前。其他一切科学实际上
都把理智当作现成的前提，而哲学家则是从生成活动上来考察它，使之ใ宛然
出现在自己眼前。
自我只是理智及其一切规定所依托的根基。自我意识的原始活动只是向
我们说明，自我在其客观活动方面，在原始冲动中何以会受到限制ๆ，而不是
说明自我在其主观活动或知识活动中何以会受到限制。只有创造性直观才把
原初的界限移到观念活动里来，而且只有创น造性直观才是自我通向理智的第
一步。
创造性直观的必要性在这里是从自我的整个机制中系统地推演出来的，
这种必要性作为整个知识的普遍条件必须ี直接从知识的概念里推演出来；因
为，如果一切知识都是从一种直接的认识中ณ取得自己的实在性的，那么เ这一
种直接的知识就只有在直观中才能找得到，这种认识并不象概念那样仅仅是
实在性的阴影，是由á一种再创造的能力、即知性制定出来的，而知性本身又
以一种更高的东西为前提，这种更高的东西除自身之外没有什么เ原型，而是
用原始力量按其自身进行创造的。因此，冒牌的唯心论，即那种把一切知识
都化为浮ด光幻影的体系，必定是把我们认识中ณ的任何直接性都化为子虚乌ไ有
的唯心论，例如，它认为不依赖于表象而存在的原型是在我们之外，就会有
这样的后果。反之，那ว种在既是观念的，同时也是现实的精神活动中ณ寻找事
物起源的体系，则正因为ฦ自己是最完美的唯心论，同时也就必定是最完美的
实在论。这就是说，如果最完美的实在论是认识自在之ใ物，而且是直接认识
自在之物的实在论，那么เ它只有在一种存在物当中才是可能的，这种存在物
在事物中看到的只是自己的实在性，由自己的活动所限制的实在性。因为ฦ这
样一种存在物作为事物的内在灵魂能够象贯通自己้的直接机体一样，贯通到เ
事物内部ຖ，并且能ม够象艺术大师最完满地认识自己้的作品一样，从根本上洞
察事物的内在机制。
反之ใ，有人却想假定我们的直观包含着某种由碰撞作用或印象作用附加
的东西，试图从这个ฐ假设出，说明成性直观的自明性。先，这里因碰撞
作表象活动的生灵而转到这种生灵中ณ的东西并不是对象本身，而仅仅是对象
的作用。然而，在直观中ณ直接呈现的并不是对象的单纯作用，而是对象本身。
这时，关于对象何以能附加到เ印象作用上，有人也许会试图用推论来解释；
但这就得在直观本身之ใ内完全不可能出现什么เ不属于推论或不属于以概念
如因果概ฐ念之类为ฦ中介的东西，就得我们在直观中ณ看到เ的东西不可能是
对象本身，不可能是推理的一种单纯产物。或许，有人会用一种由外在冲动
激起来的创造能力解释对象附加到感觉上的活动；但这样一来，外在的对
象、即引起印象作用的东西向自我的直接转化就永远不能得到解释了，人们
终究不得不从灵魂完全拥有的、似乎能ม渗透到各处的一种力量来推出印象作
用或碰撞作用。由此看来，无论是把关于外在事物的表象的起源弄成极其神
秘的东西，说这种表象的起源是一种不容有任何其他解释的启示，还是用一
种力量去说明象表象这样的怪物是从外在对象的印象作用不可捉摸地产生
的，认为ฦ在这种力量面前就象在神性在独断ษ论体系看来，这是我们认识的
唯一的直接对象面前一样，连不可能ม的东西也是可能的，这些做法都依然
是独断论处理问题最彻底的办法。
用或碰撞作用。由此看来，无论是把关于外在事物的表象的起源弄成极其神
秘的东西，说这种表象的起源是一种不容有任何其他解释的启示ิ，还是用一
种力量去说明象表象这样的怪物是从外在对象的印象作用不可捉摸地产生
的，认为在这种力量面前就象在神性在独断ษ论体系看来，这是我们认识的
唯一的直接对象面前一样，连不可能的东西也是可能的，这些做法都依然
是独断论处理问题最彻底的办法。
现在还不曾有过一个独断论者去描述或证明那种外部作用的方式和方แ
法，然而，作为对于一种同知识的全部实在性无不有关的理论必不可少的要
求，按理说这是可以期望的，因此，人们终究不能把那些物质向精神逐渐升
华的过程置诸度外，在这些地方แ人们只是忘记了精神乃ี是一个永恒的琼岛，
我们从物质开始，走过许许多多迂回曲折的道路，才能一跃而登上这个ฐ岛去。
面对这些要求，不容人们借口绝对不可理解就停在原地长久不动。既然
理解那种机制的冲动总是一再表现出来，而那ว种自诩无所不能证明的哲学又
在佯言实际上已经揭示了那种机制，所以我们还是得从这种哲学声明本身看
出一点不可理解的东西来。这种哲学中所有不可理解的东西都是从通常的立
脚๐点而来的，避开这一立脚点是哲学中一切理解活动的耍条件。譬如，谁
要认为ฦ在精神的一切活动中到处都不存在什么无意识的东西，而且除了意识
领域而外，不存在任何领域，那ว么他也就不理解理智何以会在它的创造物中
流连忘返，适如他不理解艺术家何以能在他的作品上着迷失神一样。在他看
来，存在的无非是普通的道德创น举，而那ว种把必然性和自由结合在自身之ใ内
的创造活动则是什么เ地方แ也根本不存在的。
理智除了力求返回它的同一性以外，没有别的意向。一切创น造性直观都
是从一种永恒的矛盾中产生的，这种矛盾不断向理智施加强制，使理智活动
起来，并在理智创น造活动的形式上约束着理智，如同自然界在共产生活动中
显得受到束缚一样。创造性直观之ใ产生于一种永恒矛盾，一部ຖ分已经在前面
推演出来了，通过直观的全部理论将进一步得到说明。
关于直观这个ฐ词，我们需要指明，绝对不可把任何感性的东西混杂到เ这
一概念里，比如把视觉活动当成好象是唯一的直观活动似的，虽然日常语言
是只把视觉活动算作直观活动的；关于这一点，我们可以举出相当深刻的理
由á来。没有头脑แ的庸人们用光线来解释视觉活动，可是光线究竟是什么เ呢？