也。歸宗云：是什麼心行？
有是去見大人，是為可以看見自己。去朝聖地。是為路上的風景。去隨喜寺廟，
承認。在于中國禪宗，不立言語文字是傅大士最早提出，所以雪竇禪師把本則選
其端，但其意義，止于表示ิ法不可說而已。至于傅大士的于座上揮案一下，便下
沒有坐位，攀著吊環站立說話。我哥哥說了一句話取笑七姐，七姐欲答，但是只
笑。
這裏的著眼在“任偏頗”三字。
中是誰先不好？又是誰最洶洶，有失出家人風範？如此等等。而南泉禪師也不查
老只是不識世有先知先覺。
歷史上的消息幾微，豈是野老所知，亦非如今時的民意代表們所知。
的相對論，不可只揀他的成就處來表揚，也要提出他的失敗處來說，纔得其全人。雪竇禪師頌趙州ะ的全人：
頭長三尺知是誰，相對無言獨足立。
法難聞，如來難逢，先要知道法莊嚴，師莊嚴，那僧聽到師的教示不懂ฦ，也不曉
似海之深，如山之固。蚊虻弄空裏猛風，
為禪宗有個根本想法與印度佛教的不同。禪宗的是，死生問題生出思想來，而不
死生邊â上事是惟有以死生來了。后半洪波浩渺一段，是一首壯闊的詩。凡好
：
，這時看得人們一齊歡呼起來，叫道：“好本領！”但是第二著手你又待怎樣呢？你總不能扭住不動，撳死這隻鴨子。雪竇禪師問你：說呀！說呀！
要答案。這“是什麼？”就是答案。但那僧也問是什麼？則成了實問。雪峰被這
一日齋晚，德山托缽下至法堂，雪峰云：鐘未鳴，鼓未響，這老漢向什麼處去？
重建，為了人的尊嚴。
裏最好的解答，還是那ว說的“一枝草，一滴露”。
一二三、四五六碧眼胡僧數不足
末一句還是有安頓，如孔子的在闕里，雖無時俗的名利。但是有在于人世的位分。林黛玉亦是她的處境未有個著落，像晴雯更是什麼亦沒有，然而兩人的位分是
（註：首句原作“編辟曾挨老古錐。”又“千載”傳作“下載”，云