傅大士與達摩俱是梁武帝ຓ時人，是中ณ國禪宗之ใ祖。二人皆因寶誌而得時人的
不立言語文字，在印度佛教有維摩詰的默然不言，與釋迦的拈花微笑，已開
一日，與哥哥及七姐出街。七姐是暑假從日本來此的。三人在駛行的公車中
哥哥笑道：看七姐的嘴吧就是雷雨之ใ動滿盈。七姐又想要答，又自制了，于是一
賴得南泉能舉令一刀兩斷任偏頗
原是一直在東院的？或是西院常在餵它的？而這回又是忽然為何而爭？兩堂眾僧
延沼禪師說的立一塵與不立一塵，無視野老，蘇詩有：“野老蒼顏一笑溫”，野
，亦可以指的新建宋朝，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以為天下貞。其間
寫王昭君，只揀她的琵琶來寫，不如連她的風沙憔悴一齊寫進。讀愛因斯ั坦
虎步龍行，鬼號神泣。
依現代的教育法，是趙州禪師不民主ว。但趙州禪師的纔是真的教育方法。大
所以雪竇禪師頌曰：
生死的問題在印度佛教裏是已悟徹了的問題，禪宗何以還要問生邪死邪？因
生卻不是言語邊事。故曰：“不道不道。”
能把動的東西寫成靜物風景畫，是因悟得了動靜一根，久暫一理。而底下果然是
這一下子欲飛去之勢，真覺得是像要翻江攪海ร，簸動山岳。而你一把將它攬住了
門放身出云：是什麼？這一句是天地無心的問。大自然即是個“是什麼？”而不
與這相似的，另有一則公案在前。是昔年雪峰在德山宣鑒禪師會下作飯頭，
空間，讓個人可以容與，好比魚戲蓮葉間。這纔是文明的人世，我們今日必要來
飯喫他不要，卻去革命。國父有個長兄，他豈不要耽心國父以何為食。而這
可是古來一班仙佛也使人想念。且聽雪竇禪師頌曰：
天竺茫茫無處尋夜來卻對乳峰宿
如今拋向西湖裏千載清風付與誰
千載清風是付與西湖。杭州西湖有秋瑾墓。旁邊又有武松墓。武松是山東人
位。一日清晨與宜蕙坐在山邊，講說如何是太上忘情。宜蕙道：紅樓夢裏ร太上忘
，但是兩人相對的一刻，會覺得塵世一切問題都沒有，依然是金童玉女那心境。
度佛教沒有這種修行途中的大死一番。所以趙州也是以此鑒試投子。
古佛尚言曾未到不知誰解撒塵沙
靜極思反，生出造山造海ร運動，與仙人的在天上闖禍被逐下凡，開啟了世界的歷
花藥欄，莫顢頇，星在秤兮不在盤（賈เ寶玉是清淨法身的秤上之星）。
不是印度佛教所說的有沒有法，而只是一個廓然豁然的意思。所以雪竇禪師頌此
的意志與息法則。二、陰陽法則。三、絕對時空與相對時空統一法則。四、因果