這一則初ม看很難懂，要看了雪竇禪師的頌纔會懂。雪竇禪師的頌曰：
這裏的著眼在“任偏頗”三字。
子都是如此。孟子言譬如彎弓，引滿，中ณ道而立，能者從之。禪宗是一片智慧的
老只是不識世有先知先覺。
巖錄第二則，那ว僧不唸盡這話，只揀擇“纔有言語是揀擇？”這一句唸了就來發
的相對論，不可只揀他的成就處來表揚，也要提出他的失敗處來說，纔得其全人。雪竇禪師頌趙州的全人：
尊，有比較豈不是揀擇？但是趙州ะ禪師不許他有作這樣的說明的機會，只聽了他
法難聞，如來難逢，先要知道法莊嚴，師莊嚴，那ว僧聽到師的教示不懂ฦ，也不曉
，覓什麼先師靈骨。（雪竇禪師著語云：蒼天蒼天！）漸源云：正好著力。
為禪宗有個根本想法與印度佛教的不同。禪宗的是，死生問題生出思想來，而不
野鴨子，知何許，馬祖見來相共語。
：
歲時節日弟子迎接他來寺裏ร受諸方供養瞻仰。平時也偶爾有僧到庵裏去訪問他。
要答案。這“是什麼？”就是答案。但那僧也問是什麼？則成了實問。雪峰被這
把網破棄。
重建，為了人的尊嚴。
的妙相。
一二三、四五六碧眼胡僧數不足
禪師頌曰：
（註：首句原作“編辟曾挨老古錐。”又“千載”傳作“下載”，云
韓盧是名犬，它追月中兔影空緊張。
情不是妙玉，而是賈寶玉與林黛玉及晴雯。瑤池西王母那裏ร，金童玉女相見，如
子的。又譬如臨到大危險時是置之ใ死地而后生。禪僧多年修行，忽一旦悟得了，
且聽雪竇禪師頌來：
紅院打門又踢了龔人。
史，即皆可比清靜法身恁麼去時，卻出來了金毛獅子。
機說法，機不是依于因緣，這樣就一下子解除了從來佛教的對因緣的困惑。而肯
則：“白雲為蓋，流泉作琴”，當然是三界有法。
開拓了人生的邊際。而禪宗則是佛理的完全漢文章化了，后來就宁是有在人世裏
喜樂好玩。中國人愛以不確定的數字來說確定的數，又以確定的數字來說不確定