什麼處來？僧云：嶺南來。頭云：曾到雪峰麼？僧云：曾到。頭云：有何言
舉前話請益。頭云：何不早問？僧云：未敢容易。頭云：雪峰雖與我同條生
讀了“拒絕聯考的小子”，很有人也想學樣。就只耽心逸出了聯考的網，將
的，國民都是總雇傭制ๆ，與被飼育制ๆ，你如果脫離了出來。就難說一枝草可有一
孔子就是法身，他的栖栖沒有個落腳處，就是雲門說的“六不收”。
庭前柏樹子一二三四五
；而舞臺上忽又歸于白蛇青蛇二人，單獨在緊急的鑼ฒ鼓聲裏ร舞劍一場，有耀武，
立地的“一”，它還要耀武揚威闖天下。而我這裏卻作得一領布衫重七斤，世界
觀之，則物與我皆無窮也。）亦若干通于愛因斯坦的相對論。而且與核子現象的
所以雪竇禪頌師云：
即刻就來我這裏。這便是看見鯉魚就把來紅燒一類æ的答法。
白蛇當路，他就拔劍斬之而過。歷史之機是革命的行動之機。
原來清淨法身即是滿蓄著危險的。紅樓夢裏寫大觀園裹暑天晌午纔過，賈寶
清淨國土麼？中國是說仙境，是好得叫人糊塗。而賈寶玉卻冒冒失失的去連場闖
曰因緣，然而因緣是幻妄。釋迦破之，而承認因緣之外有法。論師繼之，更把因
奘以為雖然十二因緣皆是妄識，但是八識並非皆妄。所以法還是有，但法是與阿
，則單是“凡聖同居，龍蛇混雜”這兩句，就傳出平劇裏楊五郎與遼戰敗削髮為
佛寺為閑意妙義之地，當以六朝時廬山慧遠寺為首。佛寺為世俗隨喜，香火
奇蹟，單是這樣，今天資ู福寺的一會已風光無窮，哪裏還著得問答。
分付海山無事客，釣鰲時下一圈孿。
天不但遵守五四時代的說話的文化人是可鄙，便是追恨當年五四運動的學者亦不
不同。原來的佛經裏ร講是非皆幻，與是非不二。禪宗卻說有是有錯。佛教否定動
的用心。
的世界ศ現狀，核兵器、產業公害、經濟不景氣，你要它不壞，即什麼想法亦不能ม
樹凋葉落時如何？印度佛教的答該是“寂滅為樂”，而禪宗答：“體露金風”，那完全是中國的。舊約ä裏也有太初洪水退落后方舟裏出來的挪亞，他就是樹
歡。藤爬有盡頭處，船行有到岸時，也還是去意浩無邊。生命的先端是詩經的一
的。萬物連石頭亦皆是到了這裏不肯住，所以有神有勢；如果到得這裏住了，那
竇禪師頌曰：