此僧如何不問：什麼是解打鼓？若問，禾山將不會答是真過，或非心非佛等。
的鐘聲相比。西洋的鐘聲單是召集的通知，不如中國的鐘聲是一個思省。在晨輝
麼生？居士又打一掌，云：眼見如盲，口說如啞。（雪竇禪師別云：初問處
場大雪來，傍晚時那雪更下得緊了。現在龐居士走到門口也是這樣的大雪。他指
想不完。他在時是世人對他，像對一枝花，如夢相似。
他就是見了天地萬物，而且就是見了你自己。你對于這個自己้可不知要怎樣纔好。如此就懊惱起來了。這不是在夢中嗎？你要敲打出響聲來聽聽，你要咬你自己
先時看過一篇小說，講印度的一個王子學道歸來，還要通過師父給他的試驗。他師父化為善惡二身，命他斬惡活善，他迷于辨別，不忍下手，而時機已過，
斷，一刀砍去，斬對了是天幸，斬錯了也是天意。這纔是歷史的響亮。
第二問：“到เ什麼處來？”是空間問。答：“始隨芳草去，又逐落花來。”
答不是問題的結論，而是問題的打開，所以答要于題若即若離。而且動作與
你要到五老峰嗎？你拉弓必拉足，舉步必踏實。用一張紙包東西也必定包得
給說這些，皆為慈悲之故。但這些都是險絕，水滸裏如林沖等人便為要做到เ
終也不懂ฦ得擒住的道理。他們的拳鬥就有打無拏。他們見了異民族就用打來征服。中國卻講擒，擒賊先擒王，諸葛亮七擒孟獲，遂使南蠻悅服了。漢通西域亦是
就凋落。西洋人的歷史，也是像這樣的靠機會。所以都只是一年生草。靠機會即
拔得了一支籤在手，單知道是吉籤，但是尚待領籤語來對。也許唸了籤語還是費
興的答法了。人家問趙州：聽說你見過南泉？他答：鎮州出大蘿蔔頭，就可比說
中國畫๙于空白處亦有畫๙，中國的舞，于沒有動作處亦有舞意，這都是真要有
未為人說的法。
但是如何就得獨坐大雄峰了？要經過多少修行？印度佛教的經論裏ร有十地修
原來印度人的修行是回到เ根本上去，目標是一個與大自然冥合的悟識。為到เ
覺是天下世界都在蘇州城的燈節裏ร。而便是明天從蘇州去赴五臺山當日的齋會，當
這樣想起來，五臺山齋會的話真是太平時世的話了。這裏且聽雪竇禪師頌來：
雪峰與諸眾，要說蛇則我就是蛇，如此就是說我與蛇賓主易了位。要說“道”是