五臺山的齋會是三世十方แ無遮大會，湖南潭州ะ去山西五臺山不過三千里之遙，
現代人單知社ุ會，但文明是還有人世，人世是社會的無限面。若單是有限面的
雪峰面前作怕勢。
錄她也看，正是鱉鼻蛇的一則，她道：“不懂呀！但是禪宗的和尚亦妖氣。你說
在出洋的船上，看看天，看看海，偶然也翻翻書，書裏ร卻有今人的一句話：
無私。要說有私，即達摩亦不是沒有私意。
竇著語云：拈了也。）
是先頭的船過去了，后頭還有船來，所以國師說吾有付法弟子耽源。
同時，那就脫殼而出，得了發見了。物理學上核子的發見亦是如此的吧。
人，所以好作品每覺不是人力。
春陽對話，而對話亦可比是對舞。
對一說。
聽李阿姨與若潔對話，使我想起漢王與張良的對話也是如此，兩人都一樣的幼小。兩人都這樣的無間然，看似沒有賓主ว，或是迭為賓๑主，其實又是賓主歷然。而如此纔也懂得“臨濟賓主歷然”的這句話。且聽臨濟禪師對他的眾弟子說道：
這裏ร卻說“睦州禪師問僧：近離甚處？僧便喝。州ะ云：老僧被汝一喝。僧又喝。”我看了笑起來。我與三姊說這位禪僧有些兒像我，我最會得認低伏輸。我凡偶然讀到了男同學與女同學們的作文，看到好處，我都是一讀即刻๑將己้來比，覺得自己比不上。又我若是無緣無故的遭人一喝又喝，那ว我是首先想我大概有被喝的道理。但在這樣的場合，對方卻多是像程咬金的只有起先的三斧頭。那僧便是到頭被睦州問得無語。睦州問的是：“三喝四喝后作麼生？”
但這樣的人是每每都處在險境。如臨濟玄禪師自云“一路行遍天下，無人識得，盡皆起謗。”翠巖講佛法，竟像作賊โ心虛，是除了對眾人抱歉，還代替眾人抱歉之ใ外，也不是沒有意識到เ自己้處境的危險。我有一位同學講他的叔叔抗戰勝利之后在杭州之江大學教書，他講的學問都與人家的不同，果然遭了打擊，被掃地出門，像翠巖禪師說的不知尚剩有眉毛沒有。其時在另一個不相干的地方แ，卻有讀他的書的幾位作家與學生為他安排了新居，要聽他講學。這真是：
想起來，昔年義玄禪師也是只剩得眉毛，卻被普化等迎至臨濟，開了臨濟一宗。所以這一段說話裏真是有著歷史的消息，雲門禪師急急曰：“關！”以免天機洩漏。
德山禪師亦憂患，因為時節因緣，對世人要應病與藥。如達摩見南朝佛事侈汰，其答梁武帝問便說造寺寫經度僧，並無功德。所以雖是勸人為善，亦要見人說人話，見鬼說鬼話，而且今天必要是說的今天的話。而達摩為此被人嫉恨，他到了北魏還被同行的和尚們毒殺。假如我能畫๙畫，我要畫出少林寺的達摩如雁蕩山上的一枝花。
三
第四種不許揀擇的例。如舊小說裏講一個人逃難，每有云：“真是飢不擇食，寒不擇衣，貧ç不擇妻，慌不擇路”，然而底下卻會出來天幸。
禪宗不像印度佛教說的浮ด世無常。禪宗肯定天地萬物的成毀之機，像老子說的“天地不仁”，接引強者，不接引弱者。禪僧不說“善哉善哉”，卻連釋迦亦可以一棒打殺。
碧巖錄至今在日本被奉為禪宗第一書。此書是北宋時奉化雪竇寺重顯禪師的頌公案百則，晚他一輩的圜悟禪師加上垂示、著語、評唱。圜悟住河北靈泉碧巖ย室，因以為書名。碧巖錄自彼時以來八百五十年，未有能全解者。近年臺灣的中ณ國文壇忽流行言禪，雖初緣疏ຕ淺，亦是一機一會，我所以寫此碧巖錄新า語，于百則公案皆與以解明，庶幾發昔人之ใ智光，為今時思想方法之ใ解放。
上遇到了無理數不能解決，就是不得力。物理學的途路上，以太的說法引出了電
磁氣場的理論，隨后相對論卻否定了以太的存在，然而到得今天又覺得以太的存
在不是那麼容易就可被否定。這都為學問的途路不得力。而且今天是覺得了用物
理學的方แ法是到底亦不可能ม曉得核子現象的所以然之ใ理的，要重新า遺憾物理學途
路的不得力。這就是到得這裏要住亦住不得。
人生可以一步步都是絕對的，而想起來每覺得都是錯了。國父領導革命，
如惠州之ใ役、黃花崗之ใ役，都是不得力，便如辛亥起義亦不得力。其后途路上的
北伐與對日本的抗戰，皆歷史上的天意是絕對的，而人事則不得力。所以要住亦
住不得。為他途路不得力，是仁人的悲惻，再往前去是志士的決烈。
錯誤原也並æ不是不好。自然之理、有正有錯，是可比有陰有陽，陽始即是反
，即是錯，可說是動即得咎，可是它演繹而為陰正。英雄一路錯誤，美人亦是一
路都錯了，為時人所咎，天則成之以為歷史。然而途路有多少不得力。但使我驚
異的是、這樣的自然之理，是今世紀à的數學者與物理學者所體驗得的、與實際的
革命者所體驗得的道理，如何禪僧沒有這樣的體驗也能曉得？他是坐在黃河的源
頭，山上的一脈า清泉處玩水。
且聽雪竇禪師頌曰：
眼裏塵沙耳裏土千峰萬峰不肯住
落花流水太茫茫剔起眉毛何處去