卻諳此事，請詔問之。國師遷化后，帝詔耽源，問此意如何？源云：湘之南，潭
竇著語云：拈了也。）
好的教育法。啐與啄皆是有情，而啐啄同時則是感。要啐啄同時纔是機。
同時，那就脫殼而出，得了發見了。物理學上核子的發見亦是如此的吧。
對一說是猶如男ç女的對唱山歌，各不示弱。你無論是對于大自然或對于聖賢
春陽對話，而對話亦可比是對舞。
又一種喝是感激讚許，你以為喝是否定你，不知卻是肯定，但又不是為肯定你的哪一點。有時兩個和尚對喝，那是像兩個小小孩玩耍、相視，一遞一聲的叫，惟小小孩有那ว樣充實的、徹底的高音，而是為生命的詫異與歡喜。你要問什麼意義嗎？什麼意義也沒有。然而這不是很好嗎？
聽李阿姨與若潔對話，使我想起漢王與張良的對話也是如此，兩人都一樣的幼小。兩人都這樣的無間然，看似沒有賓主，或是迭為賓主，其實又是賓主歷然。而如此纔也懂得“臨濟賓主ว歷然”的這句話。且聽臨濟禪師對他的眾弟子說道：
柴山康子是日本能樂舞者女子第一人，她的師父野村保是個了不起的人物，其俠情與正音可比明末的蘇昆生。我三姊與柴山相識，她說給我聽：當柴山還是女子學校的學生時，與幾個同學相伴野村先生走在街道上，見有個小孩迷失了在那裏ร哭著找媽媽，有些人都在看，卻沒有一個出手幫忙。于是柴山就理直氣壯的走上前去帶那小孩託了警察局，然后又回來原處同行。卻聽野村先生道：“柴山做了好事哩！”語氣不像是嘉許。柴山和三姊說：彼時我總不知先生何以要這樣說，三十年前的事，近來我纔彷彿明白了。
但這樣的人是每每都處在險境。如臨濟玄禪師自云“一路行遍天下，無人識得，盡皆起謗。”翠巖講佛法，竟像作賊心虛，是除了對眾人抱歉，還代替眾人抱歉之外，也不是沒有意識到自己處境的危險。我有一位同學講他的叔叔抗戰勝利之后在杭州之ใ江大學教書，他講的學問都與人家的不同，果然遭了打擊，被掃地出門，像翠巖禪師說的不知尚剩有眉毛沒有。其時在另一個不相干的地方，卻有讀他的書的幾位作家與學生為他安排了新居，要聽他講學。這真是：
此段圜悟禪師解說得最好。他道：“且道是什麼人境界ศ，喚作日日是好日得麼？且喜沒交涉，直得徐行踏斷流水聲也不是，縱觀寫出飛禽跡也不是，草茸茸也不是，煙冪冪也不是，直饒總不恁麼，正是空生巖畔ึ花浪藉。”這空生巖畔ึ比三生石上更使人緬想。而底下意思一轉，卻曰：“也須是轉過那邊â纔得”，就是要轉過現實那ว邊。即是像相撲的初日，像初出茅廬時的艱辛，亦可同時有空生巖畔花浪ฐ藉為其境界。即是像紅å樓夢大觀園的悲歡愁絕，亦是有著大荒山青埂峰下靈河畔的悠悠歲月為其境界ศ的。
德山背卻草堂，著草鞋便行。溈山至晚間問首座：適來新到的和尚今在哪裏？首座云：當時背卻草堂，著草鞋出去了。溈山云：此子以后向孤峰頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在。
德山禪師亦憂患，因為時節因緣，對世人要應病與藥。如達摩見南朝佛事侈汰，其答梁武帝問便說造寺寫經度僧，並無功德。所以雖是勸人為善，亦要見人說人話，見鬼說鬼話，而且今天必要是說的今天的話。而達摩為此被人嫉恨，他到了北魏還被同行的和尚們毒殺。假如我能畫畫，我要畫出少林寺的達摩如雁蕩山上的一枝花。
呼雞如呼人鳳凰亦來儀
三
禪語不仁詩語險
禪宗不像印度佛教說的浮世無常。禪宗肯定天地萬物的成毀之機，像老子說的“天地不仁”，接引強者，不接引弱者。禪僧不說“善哉善哉”，卻連釋迦亦可以一棒打殺。
我這同學很會說話，在學校裏ร是有名的美人。因我說起顏色，她道：“女子對
男人也一樣。你休取笑。我曾跟一位高不可攀的先生散步，二人在草地上坐得這樣
近，我凝視著先生的長衫袖子，那ว颯爽的質地染的青色，是真正的長空無雲的天青
色，看着它，女子的一生都可以付託給他。現在我還是這樣想。所以也莫笑我二哥。”
而又或是一個動作。宜蕙讚歎李小姐道：李小姐真是美，她的柔是一個無限，
連女孩子也為之ใ魂消เ，但是決不會對她嫉妒。她看着你一笑，你只覺人生像一朵花
滿滿的開放了，世界上什麼事情都沒有。有時看舞，為一個姿ู勢可以愛殺你。有時
看武術，一棒之下會使你覺得連天地都被打響了。
如此可知俱胝的只豎一指，是像天的一個聲音。是像中司娘舞時頭上押髮針的
一閃寶石紅å，是像水滸傳裏林沖的打一棒，此方的是真東西，但也要對方แ是有情。
所謂施者有德，受者能識。是故俱胝的只豎一指他人不可假冒。這裏凡有來問的皆
是眾生有情嗎？
佛經有盲龜浮木的比喻，盲龜在大海中ณ不知彼岸，有浮木它亦看不見，千萬億
劫中偶然盲龜與浮ด木相觸，這纔得了濟度，此是說眾生要遇到เ佛有如此之ใ難。而俱
胝的只豎一指，就像于大海中為盲龜放下了一根浮ด木。且聽雪竇禪師頌曰：
對揚深愛老俱胝，字宙空來更有誰？
曾向滄海下浮木，夜濤相共接盲龜。
這雪竇禪師亦是聰明得叫人愛殺。