大唐國裏ร無禪師，但是有禪。禪是悟識。
不但發見與發明是要靠悟識，便是經驗的東西，學會它亦要靠悟識。如嬰孩學語，是靠悟得的多，而學校裏用怎樣的語學方法，也不及嬰孩學語的快。文字亦然。我小時聽三姊講趙雲，遂自己看起三國演義來，那些生字與不懂ฦ的句子我不查字典，也少去問人，自己้也不知幾時都識得了。那ว是我從我們祖先當初ม造字造句的悟識出發，所以不知的也知，不識的也識了。
禪宗的是：一、問即是答，答即是問。二、問在答裏，答在問裏。
原文還有“僧云：某甲â不是問的這個趙州ะ。州云：你是問的哪個趙州ะ？”我寫文章就也有此經驗。我寫文章每是好像處在絕望之地，以與人無競的心境，寫出來了簡單的句子，意有未盡，然而也罷了，自己覺得這是好的。
萬物皆有形，但不是皆有聲，故形比聲先。昨天在文具店看到一塊青色小黑板與無灰粉筆，覺得新鮮別緻，便買了來當地架起放在樓下客廳裏，放學回來的堂妹與幾位同學與我便在這新的小黑板上比比劃劃，寫起六書來。大家都是、剛在國文課堂裏學得來的一知半解的知識，也像這塊新黑板的可喜。今朝她們都上學去了，我一人在樓上房裏看紗窗外的樹影子，忽然想起六書何以象形在諧聲之先，原來是這個道理。又想起中ณ國的造字怎麼能把聲與形聯結在一起，這真是有本領。
要追尋聲前一句亦並æ不太遠，只在造句之初的那一機。此機之ใ端，且亦處處存在于既成的好句子裏。要問未有天地時如何？答：是在于現物裏。
盡大地這句話可作種種議論。或說撮大地如粟米粒大，是猶莊子說泰山小如秋毫，齊物平等之ใ意。或說撮大地拋向面前，是萬物現前、佛法現前。又有說你把大地拋來拋去，你的人又是在何處？…如此議論云云。但是聽圜悟禪師道：古人言雖如此，意不如此，他不是為你這些議論，這又使人爽然自失了。