我想了想，只覺真是把翠巖ย無可奈何，且先來說這裏的一個賊字吧。我乃節引了三國演義裏講曹操的詩：
想必翠巖禪師講的佛法，也是為霸為王，所以說他是作賊了。
這家日本人家的主人是財á界人，他家的茶室裏掛有中ณ國人寫的一張小條幅，是：
此則雪竇禪師頌的是，在好日子裏山河大地皆是寫的我自己้。頌曰：
境界是境界，也還須商量現實。圜悟釋道：“只為時節因緣，亦須應ำ病與藥。”大自然雖然如桃李不言，但桃李卻要與春天商量顏色，所以他又回進去見溈山禪師的。
這裏卻是雪竇禪師解釋得好，曰：這兩位禪師相見，如懸崖上並身而過，挨著就墮，喪失性命。對方雖是接引佛，亦要急走過，不可以引手接裾。講佛法，講大自然，講人生，都是像這樣的懸崖，連夫妻亦大限來時各自飛，若相依著相挨著即墮。
第一種絕對的東西不可選擇的例，如我一日在公園裏約會一個人，揀一個遊椅坐下等他，秋天的下午，高樹上燄燄的陽光移到跟前的草地上與幾株小樹的枝葉上，變得非常恬靜悠遠。想着海ร外有蓬萊仙境，若是高鳥，可以去得，小樹卻只能ม固定在一個地方。然而此地即是仙境，小樹即是仙境的琪樹，枝枝葉葉上的陽光在移動，又像是不移動，一刻๑刻都是永遠。如此我想我若是生為小樹，固定在一個地方，亦不厭氣。烏飛兔走雖好亦不羡。我只做做小樹。亦不揀擇與我為儕輩的那參天大樹，或小樹下地上的苔蘚。而我今在等候的他，便亦是這樣絕對的。天壤間只此我在約會他的一片土地景物，生涯中只此我在等候他的時辰分秒，是無際無盡的真實。
筑波梅田筵神代風日熙
老子曰：“反者道之動。”儒者知道之成而不知道之動。黃老知機，儒者雖不知機，但識得禮制，漢唐之士以儒為術，以黃老為用，所以能開創新朝。宋以后士專于儒，儒專于理學，科舉專于八股，他們皆成了無用之ใ人。惟禪僧在士之外，還出來得豪傑，如元朝佐成吉思汗與忽必烈的耶律楚材，與明朝勸燕王舉兵的姚廣孝。前此宋亡后祖元禪師到日本，他一言而使當時行將軍事的北條時宗決了意，進擊來犯的蒙古兵。
馬駒踏殺天下人
句裏呈機劈面來爍迦羅眼絕塵埃
東西南北門相對無限輪槌ຄ擊不開
凡是好的造形都是含有一個大的祕密，到底也擊它不開。然而又是答在問裏，趙州四門車馬行人進出，開了也！開了也！